Същността на съзнанието: концепция, структура и видове

Един вечен въпрос

Въпросите за естеството на съзнанието вероятно са били задавани, откакто съществуват хора. Неолитните погребални практики изглежда изразяват духовни вярвания и предоставят ранни доказателства за поне минимално рефлексивно мислене за природата на човешкото съзнание. По същия начин е установено, че предграмотните култури неизменно приемат някаква форма на духовен или Анимистичният възглед, който насочва към размисъл за естеството на съзнанието.

Въпреки това някои твърдят, че същността на съзнанието, както го разбираме днес, е сравнително нова историческа концепция, възникнала известно време след епохата на Омир. Въпреки че древните са имали много какво да кажат за умствените въпроси, не е толкова ясно дали са имали някакви специфични концепции за това, което днес смятаме за ум.

Значението на думите

Въпреки че днес думите "съвест" и "съвест" се употребяват по съвсем различен начин, вероятно реформаторският акцент върху последната като вътрешен източник на истината е изиграл роля за обрата, така характерен за съвременния рефлексивен възглед за себе си. Хамлет, който се появява на сцената през 1600 г., вече вижда света и себе си с дълбоко модерни очи.

Какво се разбира под същност на съзнанието в модерните времена? През последните няколко века над този въпрос са се замисляли всички най-велики мислители на човечеството. В началото на ранната модерна епоха, през XVII в., много мислители се концентрират върху същността на съзнанието. Всъщност от средата на XVII до края на XIX в. разумът е бил широко разглеждан като нещо съществено.

Идеите на Лок и Лайбниц

Лок категорично отказва да изказва хипотези за същностната основа на съзнанието и връзката му с материята, но явно смята, че необходими за мислене, но и за личната идентичност.

Какво се е разбирало под същност на съзнанието през XVII в? Съвременникът на Лок, Дж. В. Лайбниц, който вероятно се вдъхновява от математическата си работа върху диференцирането и интегрирането, предлага в своята "Дискусия върху метафизиката" (1686 г.) теория на ума, която отчита безкрайно много степени на съзнание и може би дори някои несъзнателни мисли, т.нар. Лайбниц е първият, който прави ясно разграничение между възприятие и виждане, т.е. приблизително между разум и самосъзнание. В "Монадология" (1720 г.) той предлага и известната си аналогия с мелницата, за да изрази убеждението си, че умът и същността на човека не могат да възникнат от обикновена материя. Той помолил читателя си да си представи, че някой се разхожда из разширен мозък, както някой се разхожда из мелница и наблюдава всички нейни механични операции, които за Лайбниц изчерпват физическата природа. Никъде, твърди той, такъв наблюдател не би видял съзнателна мисъл.

Хюм и Мил

Асоциативната психология, развита от Лок или по-късно през XVIII в. от Дейвид Хюм (1739 г.), или през XIX в. от Джеймс Милейс (1829 г.), се опитва да открие принципите, чрез които съзнателните мисли или идеи си взаимодействат или си влияят взаимно. Синът на Джеймс Мил, Джон Стюарт Мил, продължава работата на баща си върху асоциативната психология, но допуска, че комбинациите от идеи могат да доведат до резултати, които надхвърлят техните съставни психични части, като по този начин предоставя ранен модел на психичното възникване (1865 г.).

Подходът на Кант

Чисто асоциативният подход е разкритикуван в края на XVIII в. от Имануел Кант (1787), който твърди, че адекватното обяснение на опита и феноменалното съзнание изисква много по-богата структура на умствената и интенционалната организация. Феноменалното съзнание според Кант не може да бъде просто поредица от свързани идеи, а трябва да бъде поне опитът на едно съзнателно "аз", разположено в обективен свят, структуриран от гледна точка на пространство, време и причинност. Това е отговор на въпроса какво се разбира като същност на съзнанието от привържениците на кантианството.

Хусерл, Хайдегер, Мерло-Понти

В англо-американския свят асоциативните подходи продължават да оказват влияние както върху философията, така и върху психологията до ХХ в., докато в германската и европейската сфера се наблюдава по-голям интерес към по-широката структура на опита, което отчасти води до изучаването на феноменологията чрез работата на Едмунд Хусерл (1913, 1929), Мартин Хайдегер (1927), Морис Мерло-Понти (1945) и други, които разширяват изследването на съзнанието до социалната, телесната и междуличностната. Същността на социалното съзнание е описана от социолога Емил Дюркхайм.

Откриването на психологията

В началото на модерната научна психология в средата на XIX в. умът все още се отъждествява със съзнанието, а интроспективните методи доминират в тази област, както в работите на Вилхелм Вунд (1897), Херман фон Хелмхолц (1897), Уилям Джеймс (1890) и Алфред Тичънър (1901). Идеята за същността на съзнанието (несъзнаваното) е доразвита от Карл Густав Юнг, основател на дълбинната психология.

В началото на XX в. съзнанието на научната психология е затъмнено, особено в Съединените щати с възхода на бихевиоризма (Уотсън 1924 г., Скинър 1953 г.), въпреки че движения като гещалтпсихологията продължават да бъдат предмет на научна дейност в Европа. Бихейвиоризмът отслабва през 60-те години на миналия век с възхода на когнитивната психология и нейния акцент върху обработката на информация и моделирането на вътрешните психични процеси. Въпреки това, въпреки че акцентът беше поставен върху обяснението на когнитивните способности като памет, възприятие и разбиране на езика, природата и структурата на съзнанието останаха до голяма степен пренебрегвана тема в продължение на няколко десетилетия. За всичко това голям принос имат социолозите. Същността на социалното съзнание се изследва активно от тях и до днес.

През 80-те и 90-те години на миналия век се наблюдава значителен подем в научните и философските изследвания на природата и основите на съзнанието. Веднага щом същността на съзнанието започва да се обсъжда отново във философията, изследванията се разпространяват с поток от книги и статии, както и с въвеждането на специализирани списания, професионални общества и годишни конференции, посветени изключително на изучаването му. Беше бум на хуманитарните науки.

Същността на съзнанието

Едно животно, човек или друга познавателна система може да се разглежда като съзнателна в различни смисли.

То може да бъде съзнателно в общ смисъл, просто като интелигентно същество, способно да усеща и да реагира на своя свят (Armstrong, 1981). Съзнанието в този смисъл може да позволява етапи, а коя сетивна способност е достатъчна, може да не е ясно определено. Осъзнават ли рибите в съответното отношение? Какво ще кажете за скаридите или пчелите??

Възможно е също така да се изисква организмът действително да използва тази способност, а не само да има склонност към нея. Следователно то може да се счита за съзнателно само ако е будно и нащрек. В този смисъл организмите не се считат за съзнателни, когато спят. Границите отново могат да бъдат размити и да има междинни случаи.

Третият смисъл може да определи съзнателните същества като такива, които не само осъзнават, но и осъзнават, че осъзнават, като по този начин същността и функцията на съзнателните същества се разглеждат като форма на самосъзнание. Изискването за самосъзнание може да се тълкува по различни начини, и кои същества ще бъдат квалифицирани тук в съответния смисъл, ще се промени съответно.

Критерий на Нагел

Известният критерий на Томас Нагел (1974 г.) "как изглежда" се опитва да обхване един различен и може би по-субективен възглед за съзнателния организъм. Според Нагел едно същество осъзнава само ако има "нещо, което изглежда като", да бъде това същество, т.е. по някакъв субективен начин светът изглежда или се явява от гледна точка на умствено или емпирично същество.

Темата за съзнателните състояния. Петата алтернатива е определение на понятието "съзнателен организъм" по отношение на състоянията на съзнанието. Това означава, че можем първо да определим какво прави едно психично състояние съзнателно и след това да определим какво е съзнателно същество от гледна точка на наличието на такива състояния.

Преходно съзнание

В допълнение към описанието на съществата като съзнателни в тези различни смисли, има и свързани смисли, в които съществата се описват като съзнателни за различни неща. Понякога се прави разграничение между транзитивни и нетранзитивни състояния на съзнанието, като първите включват някакъв обект, към който са насочени.

Понятието за психично състояние също има много различни, макар и може би свързани значения. Съществуват поне шест основни варианта.

състояния на съзнанието, които всеки осъзнава

В един обикновен прочит съзнателното психично състояние - е когато Човек осъзнава своето присъствие. Държавите изискват манталитет. Да имаш съзнателно желание за чаша кафе означава едновременно и пряко да осъзнаваш какво искаш.

В този смисъл несъзнателните мисли и желания са просто тези, които имаме, без дори да знаем, че ги имаме, независимо дали липсата на самопознание се дължи на обикновено невнимание или на по-дълбоки психоаналитични причини.

Качествени състояния

Състоянията могат да се разглеждат като съзнателни и в един на пръв поглед напълно различен и по-качествен смисъл. Следователно едно състояние може да се счита за съзнателно само ако има или включва качествени или емпирични свойства, често наричани "квалии" или "груби сетивни възприятия".

В този смисъл възприемането на виното, което човек пие, или на тъканта, която разглежда, се счита за съзнателно психично състояние, тъй като включва различни сетивни качества.

Съществуват значителни разногласия относно естеството на тези квалии (Churchland, 1985, Shoemaker, 1990, Clarke, 1993, Chalmers, 1996) и дори относно тяхното съществуване. Традиционно квалите се разглеждат като вътрешни, частни, неизразими монадични характеристики на опита, но съвременните теории за квалите често отхвърлят поне част от този ангажимент (Dennett, 1990).

Феноменални състояния

Такива качества понякога се наричат феноменални свойства, а видът съзнание, свързан с тях, се нарича феноменално. Но последният термин може би е по-правилно да се прилага към цялостната структура на опита и включва много повече от сетивните качества. Феноменалната структура на съзнанието обхваща и голяма част от пространствената, времевата и концептуалната организация на нашето възприятие на света и на нас самите като участници в него. Затова вероятно е най-добре първоначално да се прави разлика между понятието за феноменално съзнание и понятието за качествено съзнание, въпреки че те несъмнено се припокриват.

Понятието за съзнание (същност на съзнанието) и в двата смисъла е свързано и с понятието за съзнателно същество на Томас Нагел (1974). Критерият на Нагел може да се разбира като стремеж да се осигури вътрешна концепция от първо лице за това какво прави едно състояние феноменално или качествено състояние.

Достъп до съзнанието

Състоянията могат да бъдат съзнателни в един на пръв поглед съвсем различен смисъл на достъп, който е свързан по-скоро с вътрешнопсихичните отношения. В това отношение съзнанието на едно състояние зависи от способността му да взаимодейства с други състояния и да има достъп до тяхното съдържание. В този по-функционален смисъл, който съответства на това, което Нед Блок (1995) нарича съзнание за достъп, осъзнаването на визуалното състояние зависи не толкова от това дали то има качествено "нещо подобно", а по-скоро от това дали то и визуалната информация, която то носи, са действително на разположение за използване и насочване на тялото.

Тъй като информацията в това състояние е гъвкаво достъпна за съдържащия се в него организъм, то се счита за съзнателно състояние в съответната връзка, независимо дали има някакво качествено или феноменално усещане в смисъла на Нагел.

Наративно съзнание

Състоянията могат да се разглеждат и като съзнателни в наративен смисъл, който се позовава на понятието "поток на съзнанието", разглеждано като непрекъснат повече или по-малко последователен разказ за епизоди от гледна точка на действителния или само виртуалния Аз. Идеята е да се приравнят съзнателните психични състояния на човека с тези, които се появяват в потока.

Макар че тези шест понятия за това, какво прави едно състояние на съзнание, могат да бъдат определени самостоятелно, те очевидно не са лишени от потенциални връзки и не изчерпват сферата на възможностите.

Ако се направи връзка, може да се твърди, че състоянията се появяват в потока на съзнанието само доколкото ги осъзнаваме, и по този начин да се установи връзка между първото фундаментално понятие за съзнателно състояние и понятието за поток или разказ. Или пък може да се свърже достъпът с качествените или феноменални възприятия на съзнателното състояние, като се опитаме да покажем, че състоянията, които са представени по този начин, правят съдържанието си широко достъпно според изискването на понятието за достъп.

Различия

В стремежа си да надхвърлим шестте възможности е възможно да разграничим съзнателните от несъзнателните състояния, като се позоваваме на аспекти на тяхната вътрешна динамика и взаимодействия, които надхвърлят простите отношения на достъп. Например съзнателните състояния могат да се характеризират с по-богат набор от чувствителни към съдържанието взаимодействия или с по-голяма степен на гъвкаво, насочено към целта ръководство, като например това, свързано със самосъзнателния контрол на мисълта. Алтернативно може да се опитаме да определим съзнателните състояния като същества. Това означава, че е възможно да се даде някаква представа за това какво е съзнателно същество или може би дори съзнателна същност, а след това да се определи идеята за състоянието по отношение на такова същество или система, което би било обратно на последния вариант, разгледан по-горе.

Други значения

Съществителното "съзнание" има също толкова разнообразни значения, които до голяма степен съвпадат с тези на прилагателното "съзнателен". Може да се направи разграничение между същността на човешкото съзнание и неговото състояние, както и между разновидностите на всяко от тях. Възможно е да се говори конкретно за феноменално съзнание, съзнание за достъп, отразяващи или Метаментално и наративно съзнание сред другите разновидности.

Тук самото съзнание обикновено не се разглежда като субстанция, а просто като абстрактно обективиране на някакво свойство или аспект, което се приписва на подходящата употреба на прилагателното "съзнателен". Достъпното съзнание е просто свойството да имаш необходимия вид вътрешна връзка на достъп, а качественото съзнание е просто свойството, което се приписва, когато "съзнателно" се прилага в качествен смисъл към психичните състояния. Степента, в която това се отнася до онтологичния статус на съзнанието като такова, ще зависи от това доколко платонистът се отнася към универсалиите като цяло.

Въпреки че това не е норма, все пак можем да възприемем по-реалистична представа за съзнанието като компонент на реалността.

Заключение

След края на витализма не мислим за живота като за нещо друго освен за живи същества. Съществуват живи същества, включително организми, състояния, свойства, общности и еволюционни линии на организми. Но самият живот не е нещо допълнително, допълнителен компонент на реалността, някаква сила, която се добавя към живите същества. Прилагаме прилагателното "жив" към много неща и по този начин можем да кажем, че им приписваме живот.

Електромагнитните полета, от друга страна, се разглеждат като реални и независими части на нашия физически свят. Дори ако понякога е възможно да се определят значенията на такова поле чрез позоваване на поведението на частиците в него, самите полета се разглеждат като конкретни съставни части на реалността, а не само като абстракции или набори от отношения между частиците.

По същия начин съзнанието може да се разглежда като компонент или аспект на реалността, който се проявява в съзнателни състояния и същества, но е нещо повече от абстрактна номинация на прилагателното "съзнание", което прилагаме към тях. Въпреки че подобни силно реалистични възгледи понастоящем не са много разпространени, те трябва да бъдат включени в логическото пространство от възможности.

Следователно съществуват множество концепции за същността на съзнанието (които накратко разгледахме в статията). Съзнанието е сложна характеристика на света и разбирането му ще изисква различни концептуални инструменти, за да се справим с многото му различни аспекти. Така че концептуалната множественост е нещо, което че може надежда. Важно е да има многобройни понятия, чрез които можем да получим достъп до съзнанието и да го видим в цялата му богата сложност, стига да избегнем объркване чрез ясно разбиране на значенията им. Не бива обаче да се приема, че концептуалното множество означава референциално разминаване. Съзнание, същност на човека - неразривни понятия.