Херменевтиката на шлайермахер: основни тези, теория и по-нататъшно развитие на идеята

Фридрих Даниел Ернст Шлайермахер (1768-1834) не може да бъде причислен към най-великите немски философи от XVIII и XIX в. като Кант, Хердер, Хегел, Маркс или Ницше. Въпреки това той със сигурност е един от най-добрите мислители от така нареченото "второ ниво" на периода. Той също така е изтъкнат класически учен и богослов. По-голямата част от философските му трудове са посветени на религията, но от съвременна гледна точка именно неговата херменевтика (т.е. е. теория на тълкуването) заслужава най-голямо внимание.

Фридрих Шлегел (писател, поет, лингвист, философ) оказва пряко влияние върху мисленето му. Идеите на тези двама велики мъже на своето време започват да се оформят в края на 90-те години на XIX в., когато те живеят известно време в една и съща къща в Берлин. Много от предложенията в него са общи. За всяка теза не е точно известно кой от двамата мъже я е предложил. Тъй като методите на Шлегел са далеч по-малко подробни и систематични от тези на Шлайермахер, на последния се отдава първостепенно значение.

Определение

С появата на теорията на тълкуването се свързват следните имена: Шлайермахер, Дилтей, Гадамер. Херменевтиката, за чийто основоположник се смята последният философ, се занимава с проблемите, поставени от на работа със значими човешки действия и техните продукти (главно текстове). Като методологическа дисциплина тя предлага набор от инструменти за ефективно справяне с проблемите на тълкуването на човешки действия, текстове и други значими материали. Херменевтика Н. Г. Гадамер и Ф. Тълкуването на Шлайермахер се основава на дълга традиция, тъй като наборът от проблеми, които то разглежда, е възникнал в човешкия живот преди много векове и е изисквал многократно и последователно разглеждане.

Интерпретацията е всеобхватна дейност, която се развива винаги, когато хората се стремят да разберат някакъв смисъл, който смятат за значим. С течение на времето както проблемите, така и инструментите, предназначени за решаването им, се променят значително, заедно със самата дисциплина херменевтика. Тя има за цел да разкрие основното противоречие в процеса на разбиране.

Философите херменевтици (F. Шлайермахер и G. Гадамер) не го свързват с мисълта, а с манипулирането на мисълта. Нека разгледаме основните тези и концепции на тази теория.

Развитието на философската идея

Теорията на Шлайермахер за херменевтиката се основава на учението на Хердер за философията на езика. Въпросът е, че мисленето зависи от езика, ограничава се от него или е идентично с него. Значението на тази теза е, че е важно да се използва думата. Въпреки това между хората съществуват дълбоки езикови и концептуално-интелектуални различия.

Най-оригиналната доктрина във философията на езика е семантичният холизъм. Той е този, който (по признанието на самия философ) значително изостря проблема с тълкуването и превода.

Основни принципи

Ако разгледаме накратко и ясно херменевтиката на Шлайермахер, трябва да обръщайте внимание на основните идеи на предложената от него теория.

Ето основните му принципи:

• Тълкуването е много по-сложна задача, отколкото обикновено се разбира. Противно на общоприетото погрешно схващане, че "разбирането се случва, като себе си "Неразбирателството възниква като нещо обичайно, така че разбирането трябва да се търси и да се търси във всеки един момент".
• Херменевтиката във философията е теория за разбиране на езиковата комуникация. То се определя като противопоставено на обяснението, приложението или превода, а не като равнозначно на тях.
• Херменевтиката във философията е дисциплина, която трябва да бъде универсална, т.е. да се прилага еднакво за всички предметни области (Библия, право, литература), за устната и писмената реч, за съвременните и древните текстове, за работата на майчин език и на чужди езици.
• Тази философска теория включва тълкуването на свещени текстове, като Библията, които не могат да се основават на специални принципи, като вдъхновението на автора и преводача.

Как се прави тълкуването

Разглеждайки накратко въпросите на херменевтиката, трябва да обърнем внимание на проблема за самото тълкуване. Обърнете внимание, че теорията на Шлайермахер се основава и на следните принципи:

• Преди да се пристъпи към същинското тълкуване на даден текст или дискурс, е необходимо първо да се познава добре историческият контекст.
• Важно е да се прави ясно разграничение между въпроса за смисъла на даден текст или дискурс и неговата истинност. Има много произведения със съмнително съдържание. Предположението, че даден текст или дискурс непременно трябва да е верен, често води до сериозни грешки в тълкуването.
• Тълкуването винаги има две страни: едната е лингвистична, а другата - психологическа. Задачата на лингвиста е да изведе от доказателствата действителната употреба на думите в правилата, които ги управляват. Херменевтиката обаче се фокусира върху психологията на автора. Лингвистичното тълкуване се занимава предимно с това, което е общо за езика, докато психологическото тълкуване е по-скоро свързано с това, което е специфично за даден автор.

Обосновка

При представянето на идеите си за херменевтиката Фридрих Шлайермахер изтъква няколко причини, поради които езиковото тълкуване трябва да бъде допълнено с психологическо. На първо място, тази необходимост произтича от дълбоката езикова и концептуално-интелектуална идентичност на хората. Тази особеност на ниво индивиди води до проблема с езиковото тълкуване, тъй като действителната употреба на думите, които са на разположение за доказателства, обикновено е сравнително малко на брой и бедна на контекст.

Обръщането към психологията на автора трябва да помогне за решаването на този проблем, като предостави допълнителни улики. Второ, призивът към психологията на автора също е е необходимо за Елиминиране на двусмислиците на ниво езиково значение, възникващи в определени контексти (дори когато е известен спектърът от значения на въпросната дума).

Трето, за да се разбере напълно езиковият акт, трябва да се знае Не само значението му, но и това, което по-късните философи наричат "илокутивна сила" или намерение (което се състои в това какво намерение изпълнява: послание, подтик, оценка и т.н.).).

Условия

За херменевтиката на Ф. Шлайермахер. Шлайермахер изисква използването на два различни метода: "сравнителния" метод (т.е. е. методът на простата индукция), който философът смята за доминиращ в лингвистичната страна на тълкуването. Тук той премества тълкувателя от конкретната употреба на думата в правилата, които управляват всички тях, към метода на "гадаенето" (т.е. създаването на предварителна погрешна хипотеза въз основа на емпирични факти и излизане далеч извън рамките на наличната доказателствена база). Ученият смята, че този подход е преобладаващата психологическа страна на тълкуването.

Разпространеното в литературата понятие "гадаене" за философа е процес на психологическа самопрожекция в текстове, съдържащи зрънце истина, тъй като той смята, че херменевтиката изисква известна степен на психологическа общност между тълкувател и тълкуван.

Така херменевтиката на Шлайермахер разглежда текста от две позиции.

Разглеждане на частите и цялото

Идеалният превод по своята същност е холистично действие (този принцип е отчасти оправдан, но надхвърля семантичния холизъм). По-специално, всеки фрагмент от текст трябва да се разглежда в светлината на целия масив, към който принадлежи. И двете трябва да се тълкуват от по-широка гледна точка на разбирането на езика, на който са написани, на историческия контекст, на предисторията, на съществуващия жанр и на общата психология на автора.

Подобен холизъм внася в интерпретацията широко разпространен кръговрат, тъй като тълкуването на тези по-широки елементи зависи от разбирането на всеки фрагмент от текста. Шлайермахер обаче не смята този кръг за порочен. Решението му не е всички задачи да се изпълняват едновременно, тъй като това далеч надхвърля човешките възможности. По-скоро идеята е, че разбирането не е въпрос "всичко или нищо", а нещо, което се проявява в някаква степен, така че човек може постепенно да се придвижи към пълно разбиране.

Например, що се отнася до връзката между част от текст и цялото произведение, към което тя принадлежи, от гледна точка на херменевтиката Шлайермахер препоръчва първо да се прочете и интерпретира всяка част от текста възможно най-добре, за да се достигне до приблизително общо разбиране на произведението като цяло. Методът се прилага за изясняване на първоначалното тълкуване на всяка конкретна част. Това осигурява подобрено цялостно тълкуване, което може да се приложи отново за допълнително изясняване на разбирането на частите.

Произход

Всъщност херменевтиката на Шлайермахер е почти идентична с теорията на Хердер. Общото между тях се дължи на факта, че и двамата са били повлияни от едни и същи предшественици, особено I. А. Ernesti. Но при краткия преглед на херменевтиката на Шлайермахер трябва да се отбележи, че тя дължи два основни момента изключително на Хердер: допълването на "езиковото" с "психологическо" тълкуване и определянето на "гадаенето" като преобладаващ метод на последното.

Хердер вече се е възползвал от това, особено в трудовете си "За произведенията на Томас Абът" (1768) и "За познанието и чувствата на човешката душа" (1778). Теорията на Шлайермахер по същество просто обединява и систематизира идеи, които вече са били "разпръснати" чрез редица произведения на Хердер.

Различия и особености

От това правило за приемственост обаче има няколко съществени изключения, свързани с различията между теорията на Шлайхер за херменевтиката и идеите на Хердер.

За да се убедим в това, трябва да започнем с две отклонения, които не са проблемни, а по-скоро съществени. Първо, Шлайермахер изостря проблема с тълкуването, като въвежда семантичен холизъм. Второ, неговата теория въвежда принципа на идеалната универсалност на херменевтиката.

Нека вземем предвид, че Хердер правилно подчертава жизненоважното значение за тълкуването на правилното определяне на жанра на дадено произведение, както и голямата трудност това да се направи в много случаи (особено поради постоянните промени и последващото широко разпространено изкушение за фалшиво асимилиране на непознати жанрове).

Въпреки това Шлайермахер отделя сравнително малко внимание на този въпрос. Особено в по-късните си трудове той дефинира психологическата интерпретация по-подробно като процес на идентифициране и проследяване на необходимото развитие на едно авторско "оригинално решение [Keimentchluß]".

Освен това Хердер включва не само езиковото, но и неезиковото поведение на автора сред доказателствата, които са от значение за психологическата херменевтика. Шлайермахер мисли малко по-различно. Той настоява за ограничаване на езиковото поведение. Това също изглежда е погрешно. Например записаните брутални действия на маркиз дьо Сад изглеждат по-важни за установяване на садистичната страна на психологическия му облик и за точното тълкуване на текстовете му, отколкото бруталните му изявления.

Шлайермахер (за разлика от Хердер) вижда централната роля на "догадката" или хипотезата в херменевтиката като основа за рязко разграничение между тълкуването и естествените науки. Следователно, и да го класифицира като изкуство, а не като наука. Въпреки това, той вероятно е трябвало да го види като основание за признаването на разбирането и естествените науки за сходни.

Неговата теория също така е склонна да омаловажи, замъгли или пропусне някои важни моменти от херменевтиката, които Фридрих Шлегел вече е направил. Собственото му отношение към тези въпроси, изразено в някои текстове, като "Философия на философията" (1797) и "Фрагменти от Атенеума" (1798-1800), е много сходно с подхода на Шлайермахер. Но това включва и точки, които са по-малко смели, неясни или изобщо липсват в трудовете на философите.

Шлегел отбелязва, че текстовете често изразяват несъзнателни значения. Това означава, че всяко отлично произведение цели повече, отколкото е отразено в него. При Шлайермахер понякога може да се открие подобна гледна точка, най-ясно изразена в учението, че тълкувателят трябва да се стреми да разбере автора по-добре, отколкото той е разбрал себе си.

Версията на Шлегел за тази позиция обаче е по-радикална, тъй като предоставя една наистина безкрайна дълбочина на смисъла, която до голяма степен е непозната на самия автор. Този мислител подчертава, че едно произведение често изразява важни значения не изрично в някоя от своите части, а в начина, по който те се обединяват в едно цяло. Това е много важен момент от гледна точка на херменевтиката. Шлегел (за разлика от Шлайермахер) подчертава, че произведенията обикновено съдържат объркване, което тълкувателят трябва да идентифицира (разгадае), а тълкувателят да обясни.

Не е достатъчно да се разбере истинското значение на обърканото произведение. Желателно е да го познавате по-добре от самия автор. Освен това трябва да може да характеризира и правилно да тълкува възникналото объркване.

Разработване на идеи

Въпреки тези значителни, но ограничени недостатъци в детайлите на херменевтиката на Шлайермахер, неговият последовател Август Бек, който е изтъкнат класически филолог и историк, впоследствие дава широка и по-систематична преформулировка на идеите на херменевтиката в лекции, които са публикувани в неговия труд "Енциклопедия и методология на филологическите науки".

Този учен смята, че философията не трябва да съществува сама за себе си, а като инструмент за разбиране на социалните и държавните условия. Благодарение на комбинираното влияние на интерпретациите на тези двама мислители херменевтиката, накратко казано, постига нещо много подобно на статута на официална и всеобщо призната методология в класическата и библейската наука на XIX в.