Епистема е... Понятие, основни принципи на теорията, формиране и развитие

"Епистема" е философски термин, произлизащ от древногръцката дума ἐπιστήμη (epistēmē), която може да се отнася до знание, наука или разбиране. То идва от глагола ἐπίστασθαι, който означава "знам, разбирам или съм запознат". По-нататък тази дума ще бъде съкращавана до буквата Е.

Според Платон

Платон противопоставя episteme на понятието doxa, което означава общо убеждение или мнение. Episteme се различава и от думата technet, която се превежда като "занаята" или "приложна практика". Думата епистемология идва от episteme. Казано по-просто, епистемата е своеобразна хипербола на понятието за "парадигма".

Според Фуко

Френският философ Мишел Фуко използва термина épistémè в специален смисъл в своя труд "Редът на нещата", за да обозначи историческата - но не и времевата - априорна преценка, която обосновава знанието и неговите дискурси и по този начин е условие за появата им в определена епоха.

Твърдението на Фуко за "épistémè", както посочва Жан Пиаже, е подобен на понятието за парадигма на Томас Кун. Въпреки това има съществени разлики.

Парадигмата на Кун

Докато парадигмата на Кун представлява цялостна "колекция" на убежденията и предположенията, които водят до организирането на научните светогледи и практики, епистемата на Фуко не се ограничава само до науката. Тя обхваща по-широк кръг от разсъждения (цялата наука като такава) попада в обхвата на системата на една епоха).

Промяната на парадигмата на Кун е резултат от поредица от съзнателни решения, взети от учените, за да отговорят на забравен набор от въпроси. От друга страна, епистемата на Фуко е нещо като "епистемично несъзнавано" на епохата. Същността на знанието за дадена епистема се основава на набор от изначални, фундаментални предположения, които са толкова важни за E., те са емпирично "невидими" за неговите съставни части (като хора, организации или системи). Това означава, че те не могат да бъдат познати от обикновения човек. Както твърди М. Готлиб. Фуко, формирането на епистемата на класическата рационалност е сложен и многостранен процес.

Нещо повече, концепцията на Кун съответства на това, което Фуко нарича тема или теория на науката. Но Фуко е анализирал как противоположни теории и теми могат да съществуват едновременно в науката. Кун не търси условия за възможност да се противопостави на дискурсите в науката, а просто търси инвариантна доминираща парадигма, която управлява научните изследвания. Епистемата, от друга страна, стои над всички дискурси и парадигми и всъщност ги определя.

Границите на дискурса

Фуко се опитва да покаже конститутивните граници на дискурса и по-специално правилата, които осигуряват неговата продуктивност. Фуко твърди, че макар идеологията да може да проникне и да формира науката, тя не трябва да.

Идеите на Кун и Фуко може би са повлияни от понятието "епистемологичен разрив" на френския философ на науката Гастон Башар, както и някои от идеите на Алтюсер.

Episteme et doxa

От Платон нататък идеята за епистемата се съпоставя с идеята за доксата. Този контраст е едно от основните средства, чрез които Платон създава своята мощна критика на реториката. За Платон епистемата е израз или твърдение, изразяващо същността на всяка доктрина, т. е., беше като че ли нейното ядро. Doxa, от друга страна, има много по-тясно значение.

Светът, посветен на идеала на епистемата, е свят на ясна и непоколебима истина, абсолютна сигурност и стабилно знание. Единствената възможност за реторика в такъв свят е да "направи истината по-ефективна", така да се каже. Предполага се, че има разлика между откриването на истината и нейното разпространение.

Може да се каже, че дори не бихме били хора без владеенето на епистемата. Проблемът е по-скоро в това, че в името на епистемата твърдим: знанието, което притежаваме, е единственото вярно. Това ни принуждава да кажем приетата понастоящем Е. Тя е от съществено значение за нашата идентичност като човешки същества, както и за "technet". Вярно е, че способността ни да съчетаваме тези две понятия ни отличава от другите същества, от хората в миналото и от различните видове изкуствен интелект. Животните имат technetes, а машините - epistemes, но само ние, хората, имаме и двете.

Археологията на знанието на Мишел Фуко

Археологическият метод на Фуко се опитва да отключи позитивното несъзнавано на знанието. Терминът, на който е посветена статията, по-общо казано, се отнася до набора от "правила за формиране", които изграждат разнообразните и разнородни дискурси на даден период и избягват от съзнанието на привържениците на тези различни дискурси. Тя е в основата на всички знания и общоприето мнение. Позитивното неосъзнаване на знанието е отразено и в термина "епистема". Това е условие Възможностите на дискурса в даден период, априорният набор от правила за формиране, които позволяват възникването на дискурси и гледни точки.

Критична етика

Защитата на Фуко на критическия етос чрез нашата историческа онтология се основава на желанието и интереса на Кант да изследва границите на нашия разум. Проблемът на Фуко обаче не е в разбирането на това какви епистемични граници трябва да спазваме, за да не ги надхвърлим. Заниманието му с ограниченията е свързано по-скоро с анализа на това, което ни е дадено като универсално, необходимо, задължително знание. Всъщност понятията за необходими и задължителни знания се променят от епоха в епоха в зависимост от E.

Критическият проект на Фуко, както самият той обяснява, не е трансцендентален в кантианския смисъл, а изключително исторически, генеалогичен и археологически. Размишлявайки върху методологическите си подходи и върху това как целите му се различават от тези на Кант, Фуко твърди, че неговата версия на критика не се стреми да превърне метафизиката в наука.

Принципи и правила

В своите трудове философът Мишел Фуко очертава какво се опитва да разкрие неговата археология. Те са исторически принципи или априорни правила. Като се има предвид тази априорна историзация, изискванията към знанието са частични, исторически ограничени. Поради това тя винаги може да бъде преразгледана. От многото дискурсивни събития, които философите анализират, археологията на знанието изучава историческите модели и представите за истина. Това е същността на епистемата във философията.

Задачата на генеалогията, поне една от тях, е да проследи различните случайности, които са ни оформили като човешки същества и нашите представи за света. Като цяло критическият философски дух на Фуко се стреми да даде широк и нов тласък на свободата на мисълта. И той успява да го направи много добре, тъй като е смятан за един от водещите философи на постмодерната епоха. Епистемата е най-важният термин в постмодерната философия. Разбирането му е много интересно и поучително, но трудно за разбиране.