Данилевски николай: биография, основни идеи на теорията, творческа дейност, научни трудове

За хората, занимаващи се със социология, културология и философия, името на Николай Данилевски, известен учен в тези области, не е празно слово. Той е направил много за развитието на науката и заслужава животът му, основните му идеи и работата му да станат достояние на възможно най-много хора.

Николай Яковлевич Данилевски: началото на живота му

Бъдещият воин на панславянската идеология (идеята за обединение на всички славянски страни, начело с Русия с цар на престола; повече за това по-долу) е роден в днешната Липецка област, тогава Орловска губерния, в едно от древните села. Това щастливо за семейството му събитие се случва на 10 декември 1822 г. (28 ноември стар стил). Бащата на Малкия Коленка е бил военнослужещ (който по-късно се издига до генерал), а майка му е произхождала от дълго и доста голямо благородническо семейство на дребна фамилия; именно в имението на майка си Коля е имал щастието да се роди.

Както е обичайно в този тип семейства, синът му получава добро образование с намерението да го развие задълбочено, така че да има многобройни умения в много области. Тук трябва да се отбележи, че самият Данилевски проявява определен интерес към ученето, като от ранна възраст показва големи способности и талант. Затова не е изненада, че на четиринадесетгодишна възраст Николай Данилевски вече притежава три чужди езици и един древен - латински. Първоначално учи в няколко частни пансиона, след това в лицей, а през 1836 г., когато е едва четиринадесетгодишен, постъпва в Царскоселския лицей (и дори лично вижда Пушкин там, когато присъства на юбилейното тържество на учебното заведение).

Допълнителен живот

Ако кажете подробно за Цяла статия не би могла да обхване целия живот на учения, затова ще разгледаме накратко биографията на Николай Яковлевич Данилевски, като очертаем основните етапи от неговия път.

След завършването си на Царскоселския лицей (четири години по-късно, през 1842 г.) Данилевски завършва едновременно три университетски курса: филологически, юридически и историко-философски. жаден за знания, Николай обаче не се задоволява с това и се насочва направо към Санктпетербургския университет - за да получи образование в областта на природните науки, той се записва в катедрата по природни науки на Физико-математическия факултет. След като завършва обучението си, той става ботаник и възнамерява да защити докторска дисертация, но някои събития не позволяват това да се случи (нека не изпреварваме събитията).

Учението на Фурие

Докато е студент, Данилевски научава за учението на френския философ Франсоа Фурие и се интересува от него дотолкова, че го проповядва сред съучениците и съмишлениците си. За да разберем причината за този интерес, нека опишем накратко същността на системата на Фурие.

Накратко, Фурие е не само социалист, но и утопист. Още в ранното си детство той.. привлече вниманието към несъвършенствата на света, а впоследствие, като възрастен, развива модел на идеален бъдещ ред на живот - хармоничен за всички, използващ напълно всички човешки възможности. Като син на търговец, Фурие още от детството си е въвлечен в света на пазара. Той е поразен от измамата, която цари в тези среди, от това как едни са способни да се възползват от други, и с естествената си склонност към хиперболизиране, емоционално чувствителният Фурие вижда всички човешки отношения единствено в рамките на покупко-продажбата. Именно това възнамеряваше да промени. Буржоазният ред трябваше да отстъпи място на система на хармония, в която щяха да процъфтяват трудовите сдружения - или, по израза на Фурие, фалангите. За членовете на тези фаланги Фурие е осигурил специални места за почивка, живот и работа (три в едно) - фалангите. Фурие вярва, че ако има спонсор, който е готов да построи фаланга за своя сметка, тази трансформация може да се осъществи, без да се променя общата държавна система. Фурие обаче така и не намира алтруистично настроен богат човек през живота си, но има много последователи на утописта, които споделят възгледите му и ги разпространяват сред масите. Сред тях е и тогавашният студент Николай Данилевски.

Малко за Петрашевски

Нека се отклоним още малко от биографията на Николай Данилевски и да поговорим за друг човек, Михаил Петрашевски, който е най-пряко свързан с интересуващия ни учен.

Михаил Петрашевски е доста известна и забележителна личност на своето време. Той е само една година по-голям от Данилевски, но оказва огромно влияние върху последния. Подобно на Данилевски, той учи в Царскоселския лицей, но го е завършил няколко години по-рано. След това получава юридическо образование и работи като преводач в Министерството на външните работи. Петрашевски е имал огромна библиотека, в която е имало всякакви книги - включително забранени (например за революционното движение). Петрашевски организира в дома си т.нар. срещи на съмишленици, на които излага идеите си за еманципация на селяните заедно със земята и демократизиране на социалния и политическия ред в царска Русия.

Петрашевски, горещ почитател на учението на Фурие, запознава Данилевски с теорията на Фурие "е бил заразен от " Данилевски е този, който присъства на срещата на неговия кръг... Това е кръг, чиито членове се наричат, по името на своя водач, Петрашеви. Дните на Кръга приключват през 1849 г., когато Петрашевски и няколко негови последователи са арестувани за подготовка на народно въстание, осъдени първо на смърт, а след това изпратени на каторга вместо на екзекуция.

Данилевски и петрашевците

Според биографията на Данилевски, след като се запознава за кратко с учението на Фурие и е негов истински почитател, Николай Яковлевич става много близък на тази основа с Михаил Петрашевски. И след като се сближиха, разбира се, той стана активен член на неговия кръг. Както можем да научим от биографията на Николай Данилевски, той често изнася речи за идеите на Фурие на събранията на петрашевците и изразява мнението си (разбира се, положително) за тях.

Когато през 1849 г. петрашевците са арестувани, Данилевски също е в списъка на арестуваните. В същото време той дори не е в Санкт Петербург: точно по това време е на научен стаж в Тулска област. Практиката обаче не се състояла - младият мъж бил арестуван и конвоиран обратно в Санкт Петербург.

Както много други, той е обвинен, че подкрепя Петрашевски и е член на неговата революционна група. Докато трае процесът, Данилевски седи в килия. Прокуратурата стига до заключението, че тълкуването на идеите на Фурие от Данилевски не е имало революционен характер, поради което той не е участвал в организирането на бунта, и това отнема сто дни. Освободен е от затвора, но въпреки това му е забранено да живее в Санкт Петербург. Така, според биографията на Данилевски, в живота му се появява Вологда.

Живот в региона на Волга

Николай не остава дълго във Вологда - скоро е преместен в Самара. Но градът играе съществена роля в живота на философа. Според биографията на Данилевски има две причини, поради които Вологда заема специално място в живота му. Първата причина е Вера Беклемишева.

Младежите се срещат през 1843 г. Вера, вдовица на герой от Наполеоновата война, е приятелка на сестрата на Николай - Елена. Приятелството им продължава шест години и точно преди ареста си Николай признава чувствата си на Вера и получава съгласието ѝ да се ожени за него. Едва три години по-късно Вера успява да посети Николай във Вологда, където най-накрая се женят.

Втората причина, поради която Вологда играе толкова важна роля в биографията на Николай Данилевски, е познанството му с Павел Межаков. Това се случва, след като Николай Яковлевич е преместен за кратко в Самара (остава там по-малко от година). Межаков бил маршал на дворянството в провинцията; той се заинтересувал от многостранните знания и ерудиция на Данилевски и започнал да го кани в резиденцията си в село Николское. Имението на Межаков в това село имало огромен парк с езеро и редки видове дървета. Всичко това било изключително интересно за Данилевски като ботаник; той дал на Межаков много ценни съвети, изпратил му семена на дървета и растения. Така се ражда тяхното приятелство, което по-късно дава на Данилевски нова любов. Но нека не изпреварваме събитията.

През 1853 г. Николай Яковлевич е преместен в канцеларията в Самара. Той пристига в този волжски град с младата си съпруга, без да подозира, че това ще се превърне в катастрофа. Именно в Самара Вера се заразява с холера, която отнема живота ѝ. Само девет месеца брачно щастие - и след това остава вдовец.

Никой не знае какъв щеше да бъде животът на един учен и философ, ако беше останал в Самара. Все пак да не забравяме и дипломата му по ботаника - именно заради природонаучното му образование Данилевски е изпратен на риболовна експедиция известно време след пристигането си и смъртта на Вера по заповед на правителството. Той имаше конкретна задача: да проучи състоянието на риболова по Волга като цяло и на рибните запаси inter alia. Организирани са няколко такива експедиции - не само до Волга, но и до Каспийско и Бяло море, както и до северната част на страната. Общо Данилевски участва в девет такива полета, по време на които внимателно изучава целия състав на водата в европейската част на Русия, за което е награден: първо, получава златен медал от Руското географско дружество, и второ, става член на Съвета на Министерството на държавните имоти, където впоследствие участва в разработването на закони за контрол на руския риболов.

Следващ живот и последни години

Сега ще споменем накратко още важни моменти от биографията на Николай Яковлевич Данилевски и ще преминем към неговите идеи, учения и философски мисли.

Както беше споменато по-горе, Данилевски се запознава с Павел Межаков във Вологда. Той имал внучка Олга, която била с шестнадесет години по-млада от самия Данилевски. Това не им пречи (разбира се, не веднага) да се влюбят един в друг и девет години след смъртта на първата си съпруга Николай Яковлевич се жени отново. През същата година (1862) той става баща за първи път: Олга го дарява с дъщеря Вера (освен нея Николай и Олга имат още пет деца - Григорий, който умира на седемгодишна възраст, Варвара, Николай, Сергей и Иван).

През 1863 г. семейство Данилевски заминава за Крим, живее в Мишхор, а две години по-късно купува имението в Мшатка. Философът и учен е погребан там. Той умира по време на служебно пътуване до езерото Гьокча (Севан). Това се случва на 19 ноември 1885 г. Повече от сто години по-късно, през пролетта на 1997 г., на гроба на Данилевски е положен основният камък на църквата "Свети Николай".

Основните идеи на Николай Данилевски

Биографията на учения е представена по-горе; сега нищо не ни пречи да разгледаме неговите научни, философски и други възгледи...

Основните идеи на Николай Данилевски са описани в основния му труд "Русия и Европа" (ще се върнем към това по-късно). Той твърди, че съществува универсална обща цивилизация. Мислите му се свеждат до това, че никога не е имало и по принцип не може да има. Вместо това съществуват отделни културно-исторически типове цивилизации. Именно на това - на тези типове - е посветена теорията на Николай Данилевски.

По този начин ученият смята, че един исторически процес в света е всичко кухо. Вместо общочовешко развитие, съществуват различни културно-исторически типове, основани на биологичния модел - като ботаник Данилевски очевидно не е могъл да избегне позоваването на тази област на знанието по всички въпроси. Той идентифицира общо единадесет различни културно-исторически типа - по-долу ще ги разгледаме поотделно. Засега ще кажем само, че философията на Данилевски се основава на панславизма, поради което не е изненадващо, че той поставя славянския културно-исторически тип развитие като своя централна тема. Преди да продължим, си струва да посветим няколко реда на това какво е панславизъм.

Панславянската тенденция: какво да правим и защо

Идеята, че всички славянски народи трябва да се обединят на политическо ниво на основата на езиково, културно и етническо единство под ръководството на Русия, датира от началото на XVIII век. Причините за появата му са ясни - единството на духа и национализмът, които нарастват и укрепват в етническите групи, особено след войната с Наполеон. Историци, филолози и други учени и интелектуалци се занимават активно с фолклор, като търсят идентични черти в миналото на народите и се стремят да възродят националните култури и езици. Хърватинът Юри Крижанджич пък стана известен с опита си да създаде напълно нов общ езика за на всички славянски народи. Той пише и трактат, наречен "Политика", В него той пръв заявява, че славянските народи ще се освободят от чуждото иго и ще създадат своя собствена обединена държава.

Впоследствие идеите на панславизма се развиват в две посоки: проруска и антируска. Първата принадлежи на онези, които вярват, че славяните трябва да се обединят под знамето на Русия (както помним, основните идеи на Николай Яковлевич Данилевски също са били за господство на руснаците над останалите). За втория, тези, които са били против такава идея. Като правило те се разделят на два лагера - едни от тях се застъпват за всеобщо славянско равенство (това направление по-късно ще бъде наречено неославизъм), а други - за ръководството на възродена Полша. Между другото, интересен факт: цветовете на руското знаме са цветовете на панславизма, приети още през 1848 г.

Данилевски и славяните

Нека отново се върнем към философското направление на Николай Данилевски. Така че той е бил панславист. Според него кое е това, което е позволило на славяните като цяло и на руснаците в частност да се възцарят?? За да можем да говорим за това, трябва да разгледаме основното произведение на Данилевски или поне едно от неговите произведения "Русия и Европа".

Русия и Европа през погледа на Данилевски

Обемната му книга "Русия и Европа" Николай Яковлевич Данилевски, публикуван през 1869-1871 г. в "Зората на". Тя е завършена една година по-рано, но ученият работи по нея в продължение на четири години, от 1864 г. насам. В тази книга Данилевски представя концепцията си за съществуването на единадесет културно-исторически типа (повече за това в следващия раздел), говори за общото в историческия процес и накрая засяга въпроса за славянофилството и западничеството. За това ще говорим по-нататък.

Една от ключовите идеи на Николай Данилевски в "Русия и Европа" (Между другото, това е съкратена версия на заглавието на произведението; пълната версия е два пъти по-дълга: "Русия и Европа: поглед върху културните и политическите отношения на славянския свят с германо-римския свят") е идеята, че двете държави - европейската и славянската - имат различен произход, и именно на нея се основава твърдението за различните същности на европейците и славяните, на държавите в Европа и на държавите на славянските народи. Тук обаче се крие първото разминаване във възгледите на славянофилите (поне на повечето от тях) и на самия Данилевски: последният специално изтъква Русия, вярвайки, че тя има свой собствен, отличителен път на развитие. Между другото, този възглед вероятно повтаря позицията на Франсоа Фурие, който също е смятал, че най-силните страни, способни да "абсорбира" съперници са Русия и Франция, а първата вероятно е още по-силна.

Да се върнем към анализа на позицията на Николай Данилевски. В "Русия и Европа" той пише за огромната роля, която играят всякакви външни фактори за формирането на държавата, като географско положение, големи териториални пространства, различни природни и климатични условия, различия в социално-икономическото развитие и т.н. Данилевски смята, че най-важната цел на руската държава е да пази живота, честта и свободата на хората, и също така вярва, че в Русия има голям фактор на външна опасност и затова тя се нуждае от строга власт.

Според Данилевски тази опасност не е еднаква в цялата страна (имам предвид всяка страна, а не Русия). Някъде тя е по-малка, някъде по-голяма. И там, където ситуацията е по-голяма, трябва да се създаде централизирана политическа единица; там, където ситуацията е по-малка, трябва да се създадат само политически обединени части от страната. Що се отнася до Русия, тъй като, както току-що споменах, Николай Данилевич подчертаваше значението на външния фактор на опасност, централизацията беше от жизненоважно значение за Русия. Той смята, че само членовете на династията на Рюрик са успели да запазят руската държавност и след като тяхното управление се е сринало, държавата се е разпаднала, но докато е жив инстинктът за национално самосъхранение, така характерен за руснаците, е жива и надеждата за възраждане на държавността.

Каква трябва да бъде силата, според Данилевски? Абсолютна монархия - това е, от което смята, че се нуждае Русия. В същото време то трябва да бъде здраво обвързано с религиозните традиции и догми, тъй като отклонението от тези норми води до объркване и разкол. В Русия не може да има нито конституция, нито парламент - това е абсурдно; какво е било необходимо, е полезният синтез на сигурност и либерализъм, успешна комбинация от реформи и силна държавна политика. Данилевски пламенно осъжда ограничаването на всякаква свобода, особено поради страх от разпалване на революция. Той с горчивина отбелязва разпространението на западните идеи и забраната на славянофилската преса.

Би било твърде дълго и може би безразсъдно да се разказва за всички възгледи на Данилевски и в края на тази статия ще представим някои от най-интересните откъси от творчеството му. Тези, които се интересуват от темата, е добре да се запознаят с работата на Данилевски, която може да не е от най-лесните за четене, но въпреки това е интересна за лично четене. За да обобщим този раздел, ще кажем само, че Николай Данилевски вярва в доброто бъдеще на Русия, оптимист е и смята, че свалянето на монархията и промяната на политическия ред в страната са невъзможни в Русия. Не характерът на руския народ, не манталитетът - а да го направи "теми", Данилевски е убеден, че такава система от възгледи, формирана под въздействието на гореспоменатите фактори, е културно-исторически тип, който ще се запази с години и дори векове; редките социални вълнения, които понякога тревожат населението, са свързани със стремежа да се уподоби на Европа и проникването на западните идеи сред масите.

За културно-историческите типове

Нека сега да разгледаме какви са тези прословути културно-исторически типове според Данилевски. Той ги описва, както помним, в своя труд "Русия и Европа". Според учените всяка нация или народ, който е близък по дух и език, има свои културни, психологически, исторически и други фактори, които определят възгледите и същността на тази нация. Системата от такива възгледи, формирана под влиянието на горните фактори, е културно-исторически тип. Данилевски също го нарича "отличителна цивилизация".

Както вече споменахме по-горе, Николай Яковлевич е определил общо единадесет културно-исторически типа. Една от тях - славянската, която в бъдеще ще се превърне в нова славянска цивилизация. След него идва европейският, или романо-германският тип: именно неговите представители, според убежденията на учените, развиват естествените науки. Другите девет културно-исторически типа са: египетски, китайски, индийски, ирански, асиро-вавилонско-феникийски (другото му наименование е древносемитски или халдейски), арабски (който, напротив, е новосемитски), римски, еврейски и гръцки. От тях най-интересни са последните три типа, тъй като благодарение на еврейския тип се е развила религията, на римския - правото, и накрая на гръцкия - изкуството.

Всички гореспоменати видове - така да се каже -, "жив", който съществува. Два други типа, според Николай Яковлевич Данилевски, са съществували преди, но "са отишли в лоното", след като завърши пътя на своето развитие. Това са перуанският и мексиканският. За да се роди, да живее и да функционира един културно-исторически тип, всеки от които, между другото, преминава през три етапа в живота си - растеж, цъфтеж и плододаване, са необходими два външни фактора: езикова близост - един, и политическа независимост - два.

Друг интересен момент за културно-историческите типове е. Данилевски ги изброява "положителни фигури на човечеството", разграничавайки заедно с тях негативните и т.нар. периферия на културно-историческите типове. Това са финландците и келтите. Не по-малко важен е и фактът, че всяка отделна цивилизация е затворена система, т.е. никакви традиции, знания или нещо друго не може да се пренася от един културно-исторически тип в друг.

Според Николай Данилевски културната дейност има четири основи. Това са религията, политиката, самата култура и икономиката. Всеки от културно-историческите типове, идентифицирани от учените, се основава на една от тези основи: някои се основават само на една от тях, докато други имат едновременно четири основи. Така можем да говорим за съществуването на единични, двойни, тройни и четворни културно-исторически типове.

Това е кратък преразказ на теорията за културно-историческите типове на Николай Данилевски. А сега нека преминем към основните трудове на учените.

Списък на произведенията на Данилевски

Би било несправедливо да наречем Данилевски плодовит автор - той не пише много през целия си живот. Основните произведения на Николай Яковлевич Данилевски, освен "Русия и Европа", се дължи на работата на.. "Дарвинизъм. Критично изследване на". Започнат през 1879 г., той обещава да бъде качествено изследване, но преждевременната смърт на автора му попречва да го доведе до логичен край. Публикувани са само първите два тома. Отношението на учения към теорията на Дарвин е критично, той не е съгласен с нея, тъй като смята, че тя опростява проблема за разнообразието на видовете и формите.

Сред трудовете на Николай Данилевски могат да се отбележат и много трудове по геология, политическа икономия, национална икономика. Той пише например за климата на Вологодската област и движението на руското население и публикува сборник със статии на различни теми. Но Николай Данилевски не издава други обемни книги, освен споменатите по-горе.

Любопитни откъси

По-долу са представени няколко от най-интересните цитати на Николай Данилевски от неговия труд за Русия и Европа (по наше мнение).

В примера на Малорусия, която дълго време е отделена от останалата част на Русия и доброволно се обединява с нея след извоюването на независимостта си, виждаме доказателство, че не само великоруското племе, както смятат някои, е надарено с дълбок политически такт; И затова можем да се надяваме, че по някое време и други славяни ще проявят същия усет и такт, като доброволно признаят хегемонията на Русия в съюза, след като възвърнат независимостта си, защото всъщност обстоятелствата, при които е съществувала Малорусия по времето на Хмелницки и западните славяни сега, са много сходни. Ентусиазмът на хората, благоприятното стечение на обстоятелствата, гениалността на водача, издигнат от народното движение, могат да им дадат независимост, както при Хмелницки, но нейното запазване, и най-вече запазването на общия славянски характер на живота и културата, е невъзможно без тясна взаимна връзка с Русия...

...Защитниците на националностите мълчат, когато става дума за защита на руската националност, потискана до краен предел в западните провинции, както и в случая с босненците, българите, сърбите или черногорците...

...И така, за всеки славянин: руснак, чех, сърбин, хърватин, словенец, словак, българин (бих искал да добавя и поляк) - след Бога и Неговата Света църква - идеята за славянството трябва да бъде най-висшата идея, над науката, над свободата, над образованието, над всяко земно благо, защото нито едно от тях не е недостижимо за него без нейното осъществяване..

...Съдбата на Русия - щастлива съдба: за да увеличи мощта си, тя трябва не да завладява, не да потиска, както всички представители на силата, живели досега по нашите земи: Македония, Рим, арабите, монголите, държавите от германо-романския свят, а да освобождава и възстановява ..

...Борбата със Запада е единственото спасително средство за лечение на нашите руски културни болести и за развитието на панславянските симпатии, за поглъщането от тях на дребните раздори между различните славянски племена и течения.

Съвременници за Данилевски

Последовател на Николай Яковлевич, негов ученик и съмишленик, истински приятел и съмишленик на Николай Яковлевич. Страхов го е казал за него (и трябва да кажем, че това мнение се споделя от мнозина):

Но колкото и красиви да са били творбите му, в него е имало още повече добро и светлина, отколкото в неговите. Никой, който познаваше починалия, не можеше да не почувства чистотата на душата му, прямотата и твърдостта на характера му, забележителната сила и яснота на ума му... Без да има никакви претенции, без желание да се изявява, той беше навсякъде като човек с власт, щом ставаше дума за това, което знаеше и обичаше. Патриотизмът му беше безграничен, но остър и неподкупен. Нямаше петно не само върху душата му, но и върху самите му мисли. Умът му съчетаваше изключителна теоретична мощ с лекотата и точността на практическите планове. В своите законодателни произведения и мисловни конструкции той никога не е прибягвал до чужди модели, бил е съвсем оригинален. За всички, които бяха близо до него, едно незаменимо съкровище на ума и душата отиде в гроба заедно с него.

Интересни факти

1. В Крим е директор на ботаническата градина "Никитски".
2. Такива известни философи като Шпенглер и Тойнби до голяма степен са били вдъхновени от мислите и трудовете на Николай Яковлевич.
3. Познава се лично с Лев Толстой, който го посещава в имението Мшатка и се отнася към философа с уважение и симпатия.
4. Улици в градове като Ялта и Форос носят името на Данилевски, а една от малките планети е кръстена на имението му - Мшатка.
5. Наградата "Данилевски" се присъжда едновременно в няколко области: журналистика, философия, природни науки и изкуство.
6. През 2018 г. е публикуван сборник с малко известни журналистически творби на Данилевски.

Това е информация за учения и философа Николай Данилевски и неговите теории.