Философът франк: биография, личен живот, научни трудове, философски учения

Философът Франк е по-известен като последовател на руския мислител Владимир Соловиев. Трудно е да се надцени приносът на този религиозен човек към родната философия. Писатели, живели и работили в една и съща епоха със Семьон Лудвигович, казват, че още в младостта си той е бил мъдър и разумен отвъд годините си.

Роля във вътрешната философия

За Франк се говореше като за човек, който не бърза и малко бавно говори, изисква задълбочен подход в преценките и мненията си, спокоен и абсолютно невъзмутим, с прекрасни лъчезарни очи, от които струеше светлина и доброта. Очите на философа Семьон Лудвигович се помнят от всички, които са го познавали приживе.

Той е известен руски философ, психолог и религиозен мислител. Неговият биография и творчески път е актуална тема на научни статии, есета и доклади. Всички произведения на руския философ Франк са преведени на много езици. Основната същност на творчеството му е в търсенето и анализа на единството на духовния живот с физическото тяло. Според него човекът е неразделна, тайнствена и неразбираема субстанция. Семьон Лудвигович Франк е бил остро отрицателно настроен към колективизма, смятайки го за "окови" за индивида. Всеки диктат е противоположен на свободата, без която не може да има съюз с Всевишния.

Биография: детство

Семьон Лудвигович Франк (1877-1950) е роден в еврейско семейство. Бащата на философа е лекар, който завършва Московския университет през 1872 г. Цялата си младост Лудвиг Семенович прекарва в Полша, но по време на Полското въстание през 1863 г. решава да се премести в Москва, където среща бъдещата си съпруга - майката на философа Франк, Розалия Мойсеевна Росианска.

Когато момчето се ражда, баща му се сражава в Руско-турската война и умира пет години по-късно. Почти девет години след смъртта на съпруга си Розалия Моисеевна се омъжва за втори път. S. Л. Франк е заменен от доведения си баща В. И. Зак, който работи като фармацевт. Малко преди сватбата Зак се завръща от изгнание в Сибир.

Франк се обучава вкъщи. Дядо му по майчина линия, Моисей Миронович Росиански, се отнасял много сериозно към домашното обучение. Този човек през 60-те години на миналия век е бил ръководител на еврейската общност в Москва. От него Франк развива интерес към философски проблеми религии. Руски учи внука си на иврит и заедно четат Библията и историята на еврейския народ.

Вторият човек, който оказва значително влияние върху възгледите на Семьон Франк, е неговият доведения баща V. И. Зак. Човекът е прекарал всичките си млади години в революционния народ. Под ръководството на Зак Франк се запознава с трудовете на тогавашните демократи, N. К. Михайловски, Д. И. Писарев, П. Л. Лавров и се опитваше да осмисли противоречивите политически течения и нагласи, които се отразяваха в обществения живот.

Университетско обучение

През 1892 г. семейството заминава от Москва за Нижни Новгород, където бъдещият философ С. Л. Франк учи в гимназия. По време на следването си се присъединява към марксисткото движение и се сприятелява с група революционери.

През 1894 г. мислителят постъпва в юридическия факултет на Московския университет. Франк често пропускаше лекциите, погълнат от посещаването на кръжоци по политическа икономия. Седемнайсетгодишният младеж е обсебен от социализма и пропагандата. Лично участва в работническата агитация за революция.

Това продължава известно време, докато Семьон Лудвигович стига до заключението, че марксизмът е научно несъстоятелен. На 19-годишна възраст Франк се е отказал от революционната си дейност, но се нуждае от време, за да запълни празнината в знанията си. През 1898 г., след като получава удостоверение за завършени осем семестъра в университета, той решава да отложи изпитите си за следващата година.

Въпреки това, заради студентските вълнения, започнали през пролетта на 1899 г., той трябва да се върне в Нижни Новгород. в цялата страна, той така и не успява да издържи изпитите си. Започва нов етап в биографията на Семьон Франкс: той е арестуван заради участието си в протестното движение, след което е депортиран от Москва и лишен от правото да живее в университетски градове. На младия философ не му остава нищо друго, освен да се върне при майка си в Нижни Новгород. Но и там не се задържа дълго. Той решава да отиде в Берлин, за да изкара курс лекции по философия и политическа икономия.

"Годините на учене и скитане."

Така самият философ нарича периода от 1905 до 1906 г. в своята биография. В края на изгнанието си през 1901 г. Франк успява да се върне в Русия, където успешно издържа изпитите си за дипломиране в Казан и получава докторска степен. Преводите са основният източник на доходи на Франк. Честите му пътувания в чужбина са продиктувани от интереса му към френското списание Liberation, чийто редактор е приятелят му Петер Струве. В това издание мислителят публикува първите си произведения.

През 1905 г., след революцията, Франк се премества в Петербург, където заема длъжността редактор на седмичниците "Полярна звезда", "Свобода и култура" и "Нов път". Политическите му възгледи също са се променили. Сега той заема по-консервативна позиция по отношение на държавно-политическата система на Руската империя, започва да критикува социалистическите идеи, смятайки ги за утопични.

Личен живот, семейство, деца

1906 г. е началото на преподавателската му дейност и академичната му кариера. В M. Н. В Юридическия факултет "Стоюнина" Франк чете лекции по социална психология, където се запознава с бъдещата си съпруга Татяна Барцева. През 1908 г. те се женят. Самият Франк вярва, че от момента на брака в живота му приключва "ерата на младостта и ученето". След като създава семейство, той спира да търси своя вътрешен и външен живот и своето призвание. В брака му с Татяна Сергеевна се раждат четирима наследници: Виктор (1909 г.), Наталия (1910 г.), Алексей (1912 г.), а през 1920 г. се ражда синът му Василий Семьонович Франк.

След като създава семейство, Семен Лудвигович Франк преразглежда отношението си към живота и религиозните ценности и затова решава да приеме православната вяра през 1912 г. През същата година той постъпва на работа като доцент в Петербургския университет, а година по-късно е изпратен в Германия, където написва първия си труд "Предметът на познанието", който го прави известен като мислител. Между другото, същата работа е в основата на магистърска теза, която Франк успешно защитава през пролетта на 1916 г. Семьон Лудвигович не успява да защити докторска степен, въпреки че дисертацията му е готова. Причината за всичко това е революцията от 1917 г.

Декан на университета в Саратов

От 1917 г. до 1921 г. Франк заема длъжността декан на Историко-философския факултет на Саратовския университет. Въпреки че не смята тази работа за печеливша или перспективна, няма избор: в Москва е практически невъзможно да продължи научната си дейност. Но и в Саратов условията на живот по време на Гражданската война са непоносими за Франк. Философът се завръща в Москва, където е избран за член на "Философския институт". Там, заедно с Бердяев, създава Академията за духовна култура, където изнася лекции по общокултурни, хуманистични, религиозни и философски въпроси. През 1921-1922 г. са публикувани книгите на Семен Лудвигович Франк "Есета върху методологията на социалните науки" и "Въведение във философията накратко".

Напуска родината си..

Политическата ситуация в Русия не става по-стабилна. През 1922 г. съветското правителство постановява интелигенцията да бъде масово изгонена от Русия. Учени, писатели и философи - сред тях е и Франк - напускат Санкт Петербург в края на есента с германски кораби. "Прусия" и "Обербургер Хакен" са напуснали пристанището на Санкт Петербург. Това събитие е повратна точка в биографията на Семьон Лудвигович Франк, който, уви, никога повече няма да има възможност да се върне в родината си.

По време на депортирането той е на 45 години. На пръв поглед изглежда невъзможно да се продължи работата му. Въпреки това, както пише синът на Семьон Лудвигович Франк - Василий Семьонович Франк, баща му е създал най-добрите си произведения, докато е бил принуден да емигрира. Болката в изгнанието и пълната му духовна самота го подтикват да пише нови трактати.

...Какво трябва да направя аз и другите, за да спасим света и по този начин за първи път да оправдая живота си?? Преди катастрофата от 1917 г. отговорът беше един: да се подобрят социалните и политическите условия на хората. Сега свалянето на болшевиките, възстановяването на предишните форми на живот на хората. Наред с този тип отговор в Русия съществува и друг, сроден на него - толстовизмът, който проповядва "морално съвършенство", на самообразование...

Философът пристига в Германия със семейството си. Семейство Франк се установява в Берлин. Свободното владеене на немски език дава много предимства, но все още не е лесно да се изкарва прехраната в чужда страна. Първоначално философът работи в Академията по религия и философия, която по-късно се премества от Берлин в Париж и се превръща в център за руски емигранти. Франк изнася лекции и в Руския научен институт, където в университета се обучават новодошли от Русия.

Животът на един евреин отшелник

С идването на Хитлер на власт много евреи остават без работа. Семейството на руския философ Франк също е в затруднено положение. Нещо повече, малко преди началото на Втората световна война той е призоваван многократно от Гестапо. Страхувайки се от опасност, той напуска нацистка Германия и заминава за Франция, а скоро след това към него се присъединяват съпругата и децата му.

По време на престоя си в Германия Франк е трябвало да се крие, да бъде отшелник, което не може да не се отрази в творчеството на. Между 1924 и 1926 г. философът пише няколко трактата. философът пише няколко трактата за руснаците студенти. Сред произведенията от този период най-популярни са "Разрушаване на идолите", "Основи на марксизма", "Смисълът на живота", "Смисълът на живота" и др. Семьон Лудвигович Франк се опитва да предаде състоянието си на объркване и неразбиране, болката от поражението на руския народ. Книгите му предизвикват размисъл и повдигат основателни въпроси.

Като цяло авторът открито демонстрира скептичното си отношение към всички промени, които се случват в Русия през този период. Той описва плана за спасение, начертан от болшевиките, като утопичен, погрешен и напълно неподходящ. Неуспехите на социалния катаклизъм го карат да се замисли дали да не спаси живота си.

За книгата "Смисълът на живота

В тази творба философът Франк се опитва да докаже безсмислието на самия живот. Минималната предпоставка за смисъл на живота е свободата. Само ако е свободен, човек може да живее живота, който желае, да действа съзнателно, да се стреми към конкретна цел. Но всеки член на съвременното общество е обвит в дълг, необходимост, традиция, обичай, отговорност.

Освен това човек не може да бъде свободен поради своята телесност. Всички хора, без изключение, са подчинени на механичните закони на материята. В "Смисълът на живота. Л. Франк описва парадоксалния характер на битието. Докато едни прекарват времето си в разточителство и забавления, други се въздържат от удоволствия и водят аскетичен живот. Някой, затънал в домашни проблеми, съжалява, че не е спасил свободата си и не се е оженил, а някой не бърза да създаде семейство, но в напреднала възраст страда от самота и липса на любов, семейна топлина, комфорт. Но така или иначе, в края на живота си всички те осъзнават, че животът им е бил погрешен, не по начина, по който го виждат сега.

В книгата си Франк стига до заключението, че човешките пристрастия са измамни. Това, което изглежда важно и ценно, няма никакво значение. Хората често са разочаровани, когато разберат грешката си, но нищо не може да се върне назад. Философът възприема по-глобален подход към търсенето на смисъла на живота, като предполага, че той може да е скрит някъде във Вселената. Но след като прави редица изводи, той стига до заключението, че човешкият живот като цяло е просто поредица от безсмислени съвпадения, хаотична верига от обстоятелства, факти и събития, които не водят до нищо и не преследват никаква цел.

В своята философия Семион Лудвигович Франк разглежда историята като опит да представи хуманистичните идеали. Технологичният прогрес е илюзия за успех, която вдъхновява поколения. Това не е довело до щастлив живот на човечеството, а се е превърнало в изобретяване на убийствени оръжия и ужасни войни. Според автора човечеството не еволюира. Напротив, тя се връща назад в своето развитие и в момента е още по-далеч от целта си, отколкото преди хилядолетия. Така животът на всеки човек само илюзорно изглежда щастлив на фона на съществуването и развитието на цялото човечество.

По-нататък Семьон Лудвигович пише, че смисълът на живота като съвършен обект не може да бъде намерен веднъж завинаги. То не е дадено на човека отвън, а е вътре в него, присъщо на самия живот. Но дори и да е възможно да се намери готов и разбираем смисъл на живота, човек не би го приел като дар отгоре или би останал неудовлетворен от него. Смисълът на живота трябва да бъде изработен с усилията на всеки от нас, което е своеобразно оправдание за собственото ни съществуване.

Философствайки по темата, Франк засяга въпроса за религията. Според определението на мислителя човекът е същество, което принадлежи към божествения и земния свят, а сърцето му е на пресечната точка на тези два свята. Всеки човек трябва да се стреми към Бога, но постоянно и неизбежно греши поради своята духовна слабост и ограниченост. В този контекст смисъл смисълът на живота е да се намери начин да се преодолее личната греховност.

Позицията на философа Франк по този въпрос е недвусмислена: човекът е устроен така, че априори не може да бъде безгрешен, но може да води по-малко греховен живот. Най-краткият път за преодоляване на греховността е избран от отшелниците и монасите, които се отричат от външния свят и се посвещават на Бога. Но това не е единственият начин.

Руският философ С. Л. Франк подкрепя идеите на Фридрих Ницше, който допуска участие в делата на един грешен свят, но до такава степен, че действията да са насочени към преодоляване или поне намаляване не само на личната, но и на световната греховност.

Франк дава за пример войната, която несъмнено е греховно дело. Вярващият човек, който се е отрекъл от външния свят и се въздържа от участие във война, постъпва добре: той не се възползва от плодовете на войната и не приема нищо от държавата, която води войната. Ако погледнем към обикновените хора, за тези, които участват във война, е по-малко греховно да споделят отговорността за стореното с държавата. И обратното - човек, който не участва пряко в битките, но се възползва от плодовете на войната, е по-грешен.

Доброто се създава само от доброто. Философията на Семьон Франк предполага, че истинското добро е невидимо, винаги се крие тихо в душите на хората, скрито от шума и суетата. Затова човек трябва да търси смисъла на живота в ограничаването на злото в света и в правенето на добро.

"Духовните основи на обществото"

Няколко години по-късно, през 1930 г., Франк пише социална философия, която днес се смята за едно от най-важните му произведения - "Духовните основи на обществото". В този труд Франк за първи път включва термина "всезнание", който използва в изследването си на руския социален живот. Философът твърди, че състоянието на обществото в еднаква степен отразява връзката на всеки човек с Бога.

През първата половина на миналия век много автори се опитват да преразгледат основите на политическия либерализъм. Един от привържениците на либералните идеи е Семьон Лудвигович. Л. Франк. "Духовните основи на обществото" съдържа нещо повече от философско тълкуване. Авторът е на мнение, че духовните ценности са от първостепенно значение и че свободата и законът трябва да служат на тези ценности. Франк иска да обедини идеите за лична свобода и единство на религията с държавата. Подобна трилогия би трябвало да е в основата на едно разнообразно тълкуване на света.

По време на войната

самата тя от известна творба Книгата на Франк "Неразгадаемото". Той посвещава много време на написването ѝ. Започва работа по нея по време на престоя си в Германия, но поради политическите условия книгата не може да бъде завършена. На Франк му отнема много време да намери издател, който да публикува творбата му, и в крайна сметка той я превежда на руски език. Произведението е публикувано в Париж през 1939 г.

Между другото, руският философ е живял във Франция от 1938 г. Тук съпругата му се преселва от Германия. Децата на Франк остават в Англия. Първоначално франките се заселват в южната част на Франция в курортния град Лавиер, но скоро се преместват в столицата и се установяват в район с преобладаващо руско мигрантско население. Когато Втората световна война е в разгара си, семейството на мислителя трябва отново да се премести в Южна Франция, в малкото селце Сен-Пиер д`Аллевар, близо до Гренобъл. Но дори и там, на пръв поглед тихо и отдалечено, Гестапо често е извършвало обиски на евреи. Тогава Франк и съпругата му трябвало да се крият в гората по няколко дни.

През 1945 г., когато съветските войски освобождават света от кафявата чума, семейството се премества в Гренобъл, а през есента заминава за Англия, където се събира с децата си. По време на престоя си във Франция руският философ Франк работи усилено върху книгите си "Бог с нас" и "Светлина в мрака". И двете произведения са публикувани през 1949 г.

последните години от живота му

От 1945 г. Франк живее в Лондон с дъщеря си Наталия. Жена, която отглежда две деца без съпруга си, загинал по време на войната. С тях живее и синът на Франк - Алексей, който е тежко ранен на фронта. През този период философът работи върху книга, която по-късно се оказва последната му. "Реалност и човек" е завършена през 1947 г., но е публикувана много по-късно, почти двадесет години по-късно 10 години по-късно.

Струва си да се отбележи, че Семьон Лудвигович никога не е бил известен със своята сила здраве. Освен това в средата на 30-те години на ХХ век получава сърдечен удар. Трудностите на войната и преследването на евреите не могат да не се отразят на здравето му. През август 1950 г. лекарите откриват, че има злокачествен тумор на белия дроб. Четири месеца по-късно, на 10 декември 1950 г., Франк умира.

По време на болест, съпроводена с непоносима физическа болка, философът има дълбоко религиозно преживяване. Семьон Лудвигович вижда страданията си като усещане за единение с Бога. Франк споделя мислите си със своя полубрат Лев Зак. В частност той казва, че сравнявайки своите страдания с тези на Христос, по-лесно понася болката.

Идеологията, следвана от философа

Франк е смятан за последовател на руския философ Владимир Соловиев. Основната идея на философията на Семьон Лудвигович Франк също е идеята за всезнанието. Но за разлика от Соловьов, Франк разглежда външната среда и вътрешния опит на индивида. Критика на материалистичните идеи и философска основа за алтернативен поглед към света и обществото. Руският философ смята, че създаването на тази обосновка е делото на живота му.

Основните изводи на мислителя са представени в трите книги, замислени като трилогия: "Предметът на познанието", "Духовните основи на обществото" и "Душата на човека". Семьон Лудвигович Франк смята за най-трудната си творба "Предметът на познанието". В нея той се опитва да докаже съществуването на два вида знание - рационално теоретично и непосредствено практическо. За абсолютното същество и двата вида имат право да съществуват. В работата си "Душата на човека" Франк се опитва да разграничи душата от физическата обвивка, като човекът, когото той представя като същество с дълбок вътрешен свят, оформен под въздействието на заобикалящата го материална среда.

Семьон Лудвигович успява да докаже, че не само отделни хора, но и цели народи имат душа. И този аргумент се използва за по-нататъшно тълкуване на болшевишкото движение. Философът смята, че причината за това е духовният срив на съзнанието на руснаците, загубата на националното единство. Разбирането на Семьон Лудвигович Франк за нихилизма може да се разбере от неговите изказвания:

...Руският интелектуалец не познава никакви абсолютни ценности, никакви критерии, никаква житейска ориентация, освен моралното разделение на хората, делата и държавите на добри и лоши, на добро и зло. Морализмът на руската интелигенция е само израз и отражение на нейния нихилизъм. Под нихилизъм разбирам отричането или непризнаването на абсолютни (обективни) ценности...

Франк критикува либерализма на онова време. Това схващане е вложено в тълкуването на болшевишката революция, която според мислителя се появява поради духовната ограниченост на консервативната и либералната опозиция. И консерваторите, и либералите трябваше да се обединят срещу болшевиките, но вместо това всички те изоставиха религиозните си корени. И дори техническите му познания и опит му пречат да се противопостави на социалдемократите от Руската народна партия.

В същото време демокрацията, според Франк, е политически режим, който е далеч от идеала. Демокрацията, на първо място, предполага, че могат да се допускат грешки, но също така дава възможност те да бъдат поправени, да се избере друг вариант. Франк обяснява това, като казва, че човек може да познае истината само в себе си. Истината не може да бъде дефинирана извън човешките същества и извън колективното самопознание; следователно несъвършенството на човешката природа е неоспорим аргумент в полза на демократичните нагласи. Този политически режим предполага свобода на хората от индивиди, които, според Франк, "се смятат за спасители на човечеството". Демокрацията погрешно се смята за вяра в справедливостта, но тя е своеобразна гаранция за отхвърляне на всякаква непогрешимост, признаване на правата на малцинствата и на всеки човек да участва в делата от държавно значение.

Според Франк пасивността на руската религиозна култура оказва негативно влияние и върху държавната система. В своите трудове той изразява съжаление за упадъка на хуманистичната традиция в Европа и Русия, който е довел до упадък на националните чувства и патриотизма.

Революционният опит и емиграцията принуждават Франк да потърси отговори на въпросите, които го вълнуват в религията. Все по-често се обръщаше към Библията. Това може да обясни защо творбите му от зрелия период придобиват изповедни черти. Франк твърди, че Исус е неразбираем без връзка с религията. Философът е убеден, че състраданието е пряк път към Бога.

Описвайки собствената си философия, Франк пише за религиозните и социалните си възгледи, определяни като проява на християнски реализъм. Философът признава божествената основа и положителната религиозна стойност на всичко, което съществува и е съвместимо с емпиричния опит.

Завършване

За да обобщим, нека се опитаме да определим основните насоки на философската мисъл на Франк. В основата на творчеството на философа е стремежът да разбере непознатото, да обедини личното и социалното, религиозното и държавното. Основният теоретичен проблем, който мислителят се опитва да реши в своите трудове, е да опознае себе си, смисъла на живота и греховността, като я сведе до минимум, човек има възможност да стане щастлив.

Той говори за необходимостта от навременна ориентация към промените, които настъпват в световната социална структура, дори ако тези промени са парадоксални. В този смисъл обосноваването на обективността на субекта на познанието е важен резултат от теорията на Франк.