Философът розанов: биография, научна дейност, публикации

Животът на философа Василий Василиевич Розанов продължава от 1856 до 1919 г. Той става известен литературен критик и публицист. Той оставя след себе си уникално художествено наследство, което ни позволява да се потопим в епохата на Сребърната епоха. Кратката биография на Василий Розанов разкрива, че с течение на годините той успява да създаде свой литературен жанр, започва да бъде масово имитиран. Освен това самоличността му остава до голяма степен забулена в мистерия век по-късно. Въпреки че биографията на Василий Василиевич Розанов е писана многократно и цели томове са посветени на неговото учение.

Биография

Родният му град е Ветлуга в Костромска област. Роден в чиновническо семейство, той има много братя и сестри. Бъдещият писател Василий Розанов губи и двамата си родители в ранна възраст. Всъщност по-големият му брат, Николай, е този, който поема възпитанието му. От 1870 г. те се преместват в Симбирск, където младият му довереник става учител в гимназия. Описвайки живота си (1856-1919), руският философ В. Розанов отбелязва, че ако не е бил брат му, той просто не би оцелял. До смъртта на родителите си Николай успява да завърши университет в Казан. Той осигурява на Василий всички необходими условия за образованието му, като на практика замества баща му.

В Симбирск бъдещият писател е редовен посетител на библиотеката "Карамзин". През 1872 г. се премества в Нижни Новгород, където е приет в гимназията и завършва обучението си през 1878 г.

След като завършва училище, постъпва в Московския университет. Там той посещава лекции на Соловьов, Ключевски, Корш и много други. В четвърти курс бъдещият философ Василий Розанов получава стипендия "Хомяков". През 1880 г. се жени за А. В. Розанов. П. Суслова, която е на 41 години. Дотогава тя е била господарка на семейството F. Достоевски.

След университета

Когато се дипломира през 1882 г., той решава да не продължава с магистърската степен, а да се занимава с творчество на свободна практика. През следващите 11 години руският философ Розанов преподава в гимназиите на няколко града: Симбирск, Вязма, Елц, Брянск, Белое. Публикува първата си книга през 1886 г. в която се опитва да обясни науката с хегелиански методи, но това не се оказва успешно. Скоро след публикуването и неуспеха на работата на Василий Розанов Суслов напуска. Тя отказва да направи развода официален

Става известен след публикуването на есето си "Легендата за Великия инквизитор". М. Достоевски.". Този труд, появил се през 1891 г., поставя началото на ново тълкуване на произведенията на руския мислител като произведения с религиозен характер. По-късно, като писател и философ, Розанов влиза в контакт с Бердяев, Булгаков и други богословски философи.

В 1900 г. той Заедно с другарите си основава Религиозно-философското общество. Става най-известният журналист славянофил в Русия. Статиите му са публикувани във вестник "Новое время", както и в редица списания.

Втори брак

През 1891 г. се жени тайно за В. В. Власов. Д. Бутягина, тя е вдовица на гимназиален учител в Елец. На този етап от биографията си философът Розанов също преподава там. Заедно с Първов завършва първия руски превод на Аристотеловата "Метафизика" от гръцки език.

Той също така е твърд противник на системата образование в Русия империя, очертавайки своя Позицията е много недвусмислена в неговите статии по темата. Пише със симпатии за руската революция от 1905-1907 г. Публикувана е книгата на Василий Розанов "Когато шефът си отиде".

В отделни работи той търси начини за решения на проблеми, които възникват в религиозността и обществото. На това са посветени книгите на Василий Розанов "Религия и култура" (1899) и "Природа и история" (1900).

Той беше много двусмислен по отношение на Православната църква. задълбочено разглежда проблемите на семейството и секса в страната. Това е темата на книгата на Василий Розанов "Семейният въпрос в Русия", публикувана през 1903 г. В своите трудове той окончателно се отклонява от християнството по въпроса за секса. Той противопоставя Стария завет на Новия. Първата той провъзгласи като утвърждаване на живота на плътта.

Откъсване от обществото

След като през 1911 г. публикува няколко статии за аферата "Бейлис", той започва конфликт с Религиозно-философското общество, чийто член е. Други видяха в случая с Бейлис обида за руснаци, и философът Василий Розанов е призован да напусне. Той го направи.

По-късните му книги са сборници с есета на различни теми. Философията на Василий Василиевич Розанов се промъкна за кратко. Те бяха обединени от настроението и съдържаха много вътрешни диалози. Изследователите отбелязват, че по това време писателят е бил в духовна криза. Става песимист, което намира пълно отражение в "Апокалипсисът на нашето време" (1917-1918). В същото време той осъзнава неизбежността на катастрофата в страната, на революционните събития. Този период в биографията на Василий Розанов е белязан от неговия крах, тъй като той свързва руската революция с това понятие. През 1917 г. той пише за отсъствието на Владетеля - и за него, тъй като няма Русия.

Писанията му са активно критикувани от революционните марксисти. Той не е приет и от либералите, руската интелигенция.

В Сергиев Посад

През летните месеци на 1917 г. Василий Розанов се премества от Петроград в Сергиев Посад. Там той се премества в дома на преподавател от местната богословска семинария. В последните страници на биографията си Василий Розанов остава открито без пари, живеещ в глад. През 1918 г. той пише призив в "Апокалипсис" с молба за пари. Известен с философията си, Василий Розанов вече е бил на ръба на пропастта и признава, че не би могъл да преживее последната си година без помощ. Той умира през февруари 1919 г.

Василий Розанов има пет деца - четири момичета и едно момче. Дъщеря му, родена през 1900 г., Надежда Василиевна, става като художник и илюстратор.

Философия

Накратко, философията на Василий Розанов се оценява като много противоречива. Защото се е насочил към крайностите. Беше преднамерено. Такава беше неговата забележителна черта. Той вярва, че "по един въпрос човек трябва да има точно хиляда гледни точки".

Тази идея изразява една особеност на философията на Василий Розанов. Той имаше необичаен поглед към света. Затова той смята, че събитията от революцията от 1905-1907 г. трябва да се разглеждат от различни гледни точки. Едновременно с това той публикува статии от много различни позиции - под фамилното си име се изявява като монархист, а под псевдонима V. Варварин е народен представител.

За философа Розанов духовният му дом е в Симбирск. Той пише много подробно за юношеството си там. Целият му живот се основава на три основи - Кострома, Симбирск и Елец, които са съответно негови физически, духовни и морални центрове. В литературното изкуство философът Розанов се превръща в утвърдена личност. Дългият му път в тази форма на творчество е непрекъснат, с постепенно развитие на таланта и откриване на гения. Философът Розанов редовно променя темата на своите произведения, възгледа си за проблемите, но личността на Твореца винаги остава възвишена в тях.

Условията му на живот в много отношения не са по-лесни от тези на Максим Горки. Възпитан е в дух на нихилизъм и се стреми да служи на обществото. Той се е ръководил от това, когато е избрал пътя на демократична обществена личност. Той може да изразява социален протест, но в младостта му е имало доста силни сътресения. След това той търси историческа родина в други региони, става коментатор. Почти всички негови творби са отражение на събитията около него.

Егоцентризъм

Изследователите на творчеството му отбелязват егоцентричните тенденции на философа. Ранните му издания са посрещнати с недоумение от много критици. Положителните отзиви за първите творби на Розанов просто не излизат. Всички му се противопоставят яростно и яростно. Розанов заявява на страниците на своите произведения: "Още не съм такъв нещастник, че да мисля за морал".

Той е руски писател, който се радва на уважението и любовта на своите читатели. Това личи от коментарите на почитателите му, които са написани интимно, в отделни писма.

Философия

Философията на Василий Розанов се отличава с нетипични черти, въпреки че е част от общия руски философски кръг. Самият мислител е в епицентъра на събитията, които бушуват в Руската империя в началото на ХХ век. Той поддържа активни контакти с много писатели, художници. Много от творбите му изразяват идеологическа, съдържателна реакция на наблюдаваните от него явления. Той критикува възгледите на Бердяев, Соловьов, Блок и много други.

Най-вече Василий Розанов е загрижен за проблемите на морала и етиката, религиозността и опозицията. Той често обсъждаше извиненията на семейството. В творбите си той се опитва да се отърве от противоречията.

Тълкувайки философията на Розанов, някой обявява, че това са разсъжденията на "малко религиозен човек". Всъщност той е много активен в изследването на вътрешните диалози на такъв човек с богословието, подчертава сложността на тези въпроси.

Мащабът на задачите, разглеждани от Розанов, е само отчасти свързан с църквата. Тя не се поддава на критична преценка. Индивидът се намира в самота, заобикаляйки външните институции, които събират хората и им създават общи задачи.

Той разглежда религията като колекция, социално сдружение. Докато изясняването на лични духовни въпроси води до спорове. Човекът се опитва да намери своите методи, да се свърже и обедини с хората около себе си, очаквайки, че тогава всичко ще си дойде на мястото.

Журналистика

Изследователите на творчеството на Василий Розанов отбелязват, че статиите му са написани в необичаен жанр. Те трудно могат да бъдат идентифицирани с някакъв конкретен стил. В същото време тя е стабилна част от творчеството му. Той постоянно реагира на проблемите на деня. Философът създава настолни книги. В творбите си той се опитва да възпроизведе "разбирането" в цялата многообразна сложност на живата мимикрия на устната реч. Именно този жанр го е приковал към себе си, а творбите му винаги са били насочени към преживяването. Тя се оформя окончателно в последната му творба.

Религията в творчеството му

Самият Василий Розанов казваше за себе си, че "вечно излага себе си". Той отбелязва, че всичко, за което пише, в крайна сметка се връща към Бога по един или друг начин. Той вярва, че докато всички религии по света са индивидуални, християнството е лично. Философът дава право на всеки човек да реши, но не какво изповедание да изповядва, което вече е било решено много преди това, а въпроса за вкореняването на човека в общата вяра...

Той вярва, че е невъзможно да се осъществи църковно утвърждаване само чрез сакраментални обреди. Искрено убеждение, вяра, че всичко в живота му вече има оттенък на религиозност.

Той разглежда връзката с Бога и църквата през призмата на понятието за съвест. Именно на това усещане той отрежда ролята на разделител в личността на субективни и обективни компоненти. Той разграничава два аспекта на въпроса за съвестта - отношението ѝ към Бога и отношението ѝ към църквата.

Бог, от негова гледна точка, е личен безкраен дух.

Темата за секса

И все пак основният въпрос в работата му е този за пола. През 1898 г. той формулира собствено определение на този аспект. Той изтъкна, че това не е орган, не е функция, а цитра. Сексът е истински и остава загадка по същия начин, по който разумът не може да разбере смисъла на битието. Човекът в неговата метафизика, който е един по душа и тяло, е свързан с Логоса. Но връзката се проявява именно в интимната сфера на битието: сферата на сексуалната любов.

Еврейска тема

Василий Розанов активно повдига еврейския въпрос в своите произведения. Става дума за неговия особен начин на възприемане на света, изпълнен с мистични и религиозни черти. Той утвърждава свещеността на брака, възпроизводството. Василий се обявява срещу отричането на плътта, аскетизма и безбрачието. Той цитира начина, по който сексът, семейството и зачеването са осветени в Стария завет, като го противопоставя на Новия завет, като живота на смъртта.

Това е антихристиянски бунт. Скоро той преминава към органичен консерватизъм, изпълнен с любов към домашната конфесионалност, семейството. Оттук идва и антисемитизмът, който е очевиден в творчеството му и който разгневява голяма част от аудиторията му. Някои от изказванията му са откровено антисемитски. Но е важно да се има предвид, че за философа като цяло е било характерно да стига до крайности - това е ярка черта на мисленето му, която го прави интересен и забележителен. Той направи много неща умишлено. Той е едновременно юдофил и юдофоб.

Самият Розанов обаче отрича антисемитизма в собствените си произведения. Когато се разглежда прословутото дело "Бейлис", Василий започва да публикува многобройни статии. А според Еврейската енциклопедия в тях той обосновава обвинението в ритуално убийство срещу евреите, доказвайки, че в основата на техния култ е кръвопролитието.

Заради тази двойственост на напълно противоположни възгледи Розанов е активно обвиняван в безпринципност. Именно заради тези статии, които съдържат възторжени химни за евреите и антисемитски проповеди, той напуска Религиозно-философското общество през 1913 г.

Едва към края на земния си път Розанов престава да изразява открита враждебност към евреите, като понякога говори за тях с възхищение. В последната книга той възхвалява делата на Мойсей и пише стиховете: "Живейте, евреи!. Благославям те във всичко...".

В мемоарите си

Самият философ казва за юношеството си: "излезе от мерзостта на запустението". В началото на живота си той е в затруднено положение. По време на брака си със Суслова той е на 24 години, а тя - на 41. Той отбелязва, че тя е: "най-забележителната жена, която съм срещал...".

Църквата не признава втория брак на Василий Розанов с Бутявна. Въпреки това двойката прекарва 30 години заедно и отглежда 6 деца.

Песимизмът на Василий е забелязан от връстниците му, което му спечелва прозвището "Вася Гробаря". През тази призма той гледа на много явления от живота около себе си. Той смята, че християните са тълкували погрешно въпросите за секса, семейството и зачеването. Критикувайки църквата, той иска да я подобри, но в крайна сметка се притеснява, че напротив, я е разрушил.

Стилистиката на писането, нови философски методи, отделен литературен жанр - във всичко това се крие личният опит на Розанов. Лев Толстой веднъж се опитва да добави "поток на съзнанието" към своите произведения. И Василий, използвайки тази форма, пише философска трилогия. Там той отразява собствените си мисли и чувства, без да ги редактира или свързва с конкретни цели. Възгледите на Василий са били противоречиви по много въпроси.

След избухването на Октомврийската революция продажбите на книгите му намаляват. Семейството дълго време е в бедствено положение, до смъртта на Василий Розанов.

С публикуването на "Легенда за Великия инквизитор" писателят влиза в битка с целия руски литературен свят, както отбелязва критикът. Публикува статии за творчеството на Гогол. Макар да е прието да се смята, че руската литература води началото си от "Шинел" на Гогол. Василий изтъкна, че в тази творба просто няма живи народни герои. Той говори за творчеството на Гогол като за зловеща оргия на някакви шутовски същества.

Василий Розанов поставя въпроса в статията си: "Кой някога е срещал жива красота на страниците на книгите на Гогол??". Той страда от патологична омраза към писателя.

Философът изказва мнението, че като се започне от произведенията на Гогол, руската литература не е способна да достигне до нищо добро.

Розанов води активна полемика и с живи писатели, като понякога преминава границите на приличието. Например през 1894 г. той влиза в спор със Соловьов. Те имаха доста странни отношения помежду си. Тяхната битка се състоя в статии. Соловьов нарече Василий "Юдушка", а той му отвърна със същия епитет. След продължително изясняване на ситуацията те си признават симпатиите един към друг. Соловьов пише на Розанов: "Вярвам, че сме братя по дух.

Заслужава да се отбележи, че Василий някога е бил на служба в Московския държавен контролен комитет. Заемал е висок пост и получавал заплата от 100 рубли на месец. Животът в столицата обаче му излиза скъпо. И тогава Розанов се оказва принуден да пише много. Той го направи лесно, без да редактира текста. Написаното от него се отпечатваше без последващи корекции. В същото време статиите му редовно се публикуват в няколко издания едновременно и това предизвиква възмущението на всички - те казват, че той "пише с две ръце".

Мислителят е използвал много псевдоними. Но дори и на тази позиция той остава без пари. Съпругата му разказва в мемоарите си за глада и студа, които са изпитали след преместването си в столицата. Самият Василий събира материали за служители на Държавния контрол. Идеята му е да публикува статии с негативно мнение за официалната власт. Смята го за главната напаст на Руската империя. Цензурата забранява публикуването на статиите му. И Василий започва да си търси нова работа.

Публикувал е във всякакви списания. Благодарение на това той става известен през ХХ век, а също така намира и материално благополучие. Семейството си позволи и малко пътуване в чужбина. През същия период духовници и интелектуалци се срещат в северната столица, за да намерят общ език между "вярата и разума". Те продължават до въоръжените конфликти по време на Първата световна война. Но заради няколко статии Розанов се оказва отчужден от тези събития. Книгите на Василий Василиевич Розанов спират да се купуват заради обявения срещу него бойкот. Но той показа забележителна работоспособност. Василий пише книги и работи като публицист във вестник "Новое время". Но и тук започва враждата с редовните автори.

През 1910 г. Варвара Дмитриевна е парализирана - тя е неизлечимо болна. Василий Розанов е отчаян и пише, че "говорех за брак, брак, брак... но смъртта, смъртта, смъртта идваше при мен". На този фон той издава нова литература. Там мислите му са "без обработка, без цел". Тук всичко е съчетано.

Известно е, че много отдавна, като работник някъде в пустинята, превеждайки съчиненията на Аристотел, Василий се увлича по Паскал. И този факт най-вероятно е повлиял на новия му жанр.

Както отбелязват критиците, в новите творби на автора има абсолютна пълнота на самия него. Той нямаше нужда от читатели.

Творбата му "Самотник" прелива от откровеност и първоначално е арестуван за порнография. Василий, от друга страна, е сравняван от критиците с Карамазов. И наистина, подобни начини на изразяване на мисълта са имали някаква основа в действителност. Розанов подчертава, че е създал книгата практически като ръкопис. Поразително е, че позицията на автора е парадоксална - той е едновременно консерватор и радикален реформатор. И тази двойственост се отразява във всичко, което философът предприема. поздравите му към революцията от 1905 г. се дължат на приемането на идеите на егалитаризма. е израснал в бедност.

Забележително е, че до 1911 г. той не е наричан писател, а есеист. Но след публикуването на "Самота" всичко се променя. Критиците бяха възхитени. Самият автор също смята книгата за връх в творчеството си. Тогава се появиха предположения, че Василий Розанов е създател на нов литературен жанр.

Но трагичните събития на Първата световна война наближават. А чаените партита на Василий ставаха все по-редки. Той остава в някаква изолация, въпреки, че след прекъсването на връзката му с Философското общество, социалният му кръг не се променя. Тогава Розанов активно сътрудничи на "Новое время", като публикува антигермански статии за вестника. А това прекъсваше връзките, които все още съществуваха между него и обществеността, която нямаше ясна позиция по очертаните въпроси.

Философът е известен с това, че е особено привързан към младежкия кръг. Той изучава писма от читатели и често ги публикува. Опитах се да отговоря на почти всички, които писаха. Скоро след революцията списанието е закрито, защото е "белогвардейско". Редакторът емигрира, а след това става ръководител на Руската фашистка партия. Розанов спира да бъде публикуван.

Но 1917 г. срива земята под краката на Василий. Събитията го впечатлили дълбоко, той изтръпнал от разказа как "сериозният старец" пожелал на царя да бъде одрана кожата "лента по лента". Всичко, в което е вярвал, е било унищожено. И това довежда и без това песимистичния философ до ръба на отчаянието.

Той се премества в Сергиев Посад, където животът на обеднелия човек е малко по-лесен и където живее неговият приятел Павел Флоренски, който намира стаи за семейството му. Последните години от живота на писателя са поредица от нещастия. Единственият му син Василий умира при трагични обстоятелства.

Последните писма на философа са трагични. Той се тревожи не само за Русия, но и за цялото човечество. Мислителят твърди, че светът се разпада. Василий бил изтощен, постоянно бързал да търси работа, за да изкара прехраната за себе си и семейството си, но така и не успял да го направи. Той оцелява благодарение на пратките, които получава от своите познати и читатели. Василий се обръща към тях в писмата си. Скоро го сполетява инсулт, причинен от тежко нервно заболяване.

Той умираше от дни, напълно съкрушен. От чужбина е изпратен Пари А. М. Горки, за да направят нещо за живота му, но те идват твърде късно, писателят вече умира. Розанов продължава да пише на смъртния си одър, като описва всичко, което му се случва. Дъщеря му разказва, че малко преди да умре, той се причастил и след това поискал да му дадат изображение на Йехова. Той не бил там, затова поискал статуя на Озирис. И той се поклони на това божество.

През последните дни за него се грижи 18-годишната му дъщеря, която го носи на ръце като дете. Базил мълчеше, беше ужасно променен. Сякаш писателят вече е умрял окончателно и се е преродил. Последните му дни са посветени на Христос. Той твърди, че с него се случват чудеса, моли всички да го прегърнат и твърди, че Христос е възкръснал.

След това легендата се разпространява и слуховете за смъртта му бързо се разпространяват в цялата страна... Последният етап от живота му е радостен. Четири пъти се причастяваше по собствена молба, получаваше Свето Причастие и три пъти пред него се четеше Утвърждението. А след това той почина. Смъртта му не беше болезнена. Василий Розанов е погребан в Черниговския скит на Троице-Сергиевата лавра.