Васян патрикеев: биография, интересни факти, снимки

Васян Патрикеев е известен национален политически и духовен деец, познат публицист от XVI век. Той се смята за ученик и последовател на преподобния Нилус от Сора, съавтор и сътрудник на Максим Грек. Смята се, че е представител на несторианското движение, което дори оглавява за известно време. Имал е прякора Косой, който редовно се среща в произведения и мемоари за него. По всяка вероятност тя му е била дадена не заради някакви външни недостатъци, а защото е била измислена от идеологическите му противници, последователите на Йосиф Волоцки, които се наричали "йосифовци". В тази статия ще обсъдим биографията на писателя, както и основните му произведения.

Произход

Известно е, че Васян Патрикеев е роден около 1470 г. Родителите му са представители на богата и влиятелна княжеска фамилия Патрикееви. Те произхождат от един от синовете на литовския княз Гедимин, който се казвал Наримант. Приема православието и се казва Глеб.

Бащата на нашия герой Иван Юриевич и дядото на Юрий Патрикеевич са били на служба при великия московски княз Василий II, а след това и при Иван III. Заети важно състояние публикации. Юрий Патрикеевич повежда московска армия през 1433 г. срещу галицките князе Дмитрий Шемяка и Василий Косого. Кампанията му обаче е неуспешна. Армията е разбита, а самият той е пленен.

След като успява да се върне в Москва, той е оставен да защитава града през 1439 г., когато Василий II се страхува от нападенията на хан Улу Мохамед.

Иван Юриевич е смятан за един от най-близките рицари при Василий Тъмни. През 1455 г. той успява да проведе успешна кампания срещу татарите. Той разгромява вражеската армия край Коломна на река Ока. Той е губернатор на Москва и главен воевода на великите князе Василий II и Иван III.

Успешна кариера и монашеско пострижение

Васян Патрикеев е наречен Василий Иванович. Дипломатическата и военната кариера на младия принц е много успешна. През 1493 г. е изпратен с войска в Можайск. През следващата година той три пъти участва в преговори с посланици от Литва. В резултат на това той успява да договори мирен договор при благоприятни условия, за което е произведен в благороднически сан.

През 1496 г. начело на руската армия Василий Иванович Патрикеев се отправя на поход срещу шведите. Когато Иван III се скарва със сина си Василий, Патрикееви застават на страната на внука на Иван, Дмитрий Иванович. Те го провъзгласяват за престолонаследник, заради което изпадат в немилост, когато на престола се възкачва Иван III.

В резултат на това през 1499 г. нашият герой е постриган в монашество и приема името Васиан (Патрикеев). Официално той е прикрепен към Кирило-Белозерския манастир.

Запознанство с Нил Сорски

Забележително е, че той не иска да остане встрани от събитията в страната, а активно участва в тях. Един църковен писател, вероятно Максим Грек, припомня, че монахът Василий Патрикеев е бил известен в света със своята интелигентност, военна доблест и изключителни способности. След като постъпва в манастира, той скоро става известен с обширната си книжнина и светоглед, както и със спазването на строгите монашески правила.

Скоро попада под влиянието на Нилус Сорски. Той е известен православен светец, изтъкнат деец на Руската православна църква, който се смята за основател на отшелничеството в Русия. Той е автор на "на отшелническия живот", "Легенди", голям брой послания, характеризиращи се с несторианските си възгледи.

Несторианство

Под влиянието на Нил от Сора Василий става несторианин. Това е монашеско движение в нашата страна, съществувало през XV-XVII в. Появата му е свързана със спорове за манастирските владения, на които се противопоставят привържениците на тези идеи. Основните им опоненти в това отношение са йосифляните.

Заслужава да се отбележи, че тяхната конфронтация не се ограничава до въпроси, свързани с манастирските ленове и други имуществени проблеми. Различията в мненията се отнасят и до отношението към еретиците, които са се покаяли и искат да поискат прошка, както и до общата църковна и местната традиция. Спорът завършва с победа на йосифлуките. Смята се, че той е от голямо значение за развитието на Руската православна църква.

Знаменателно е, че значението на първоначалния спор за манастирските притежания е отвъд границите на монашеския аскетизъм. Някои учени днес разглеждат несторианството като вид аскетична норма и етичен принцип, характерен за за руския манталитет, който се развива под влияние на старостта. Проповедите на несторианите оказват известно влияние върху светското общество, особено върху отношението на обикновените хора към използването на чужд труд и собственост.

Съдейки по достигналите до нас документи от онова време, самите несторити, подобно на йосифляните, на практика не са използвали този термин по времето. Известни са само отделни случаи на прилагане на тези понятия. Например Максим Грек в диалог за манастирското богатство в своите документи от 20-те години на XV в. споменава спорещите "Несториански" и "neostyazhitelnym".

Православният богослов и полемист от XVI в. Зиновий Отенски също нарича героя на нашата статия Васян несторица, критикувайки неговите произведения и възгледи. Този термин става официален едва в края на XIX век.

Несторианството се основава на един от трите монашески обета, които трябва да бъдат дадени по време на монашеския обет. Странникът обаче отрича не само всички земни притежания, но дори и най-малките.

Несторианството първоначално се формира на базата на Кирило-Белозерския манастир. То възниква като монашеско движение. Първите разногласия, възникнали между монасите, се разкриват в средата на XV в., когато ръководител на манастира е игумен Трифон. Невъзможно е да се каже с абсолютна сигурност какви са истинските причини за спора.

Следващият значителен конфликт се случва по времето на игумен Серапион, който ръководи монашеската общност от 1482 до 1484 г. Той превзема от Иван III близо три дузини села във Вологодската област. По това време манастирът "Свети Кирил Белозерски" вече е крупен земевладелец, така че придобиването на нови земи не е въпрос на осигуряване на прехраната на монасите, а само на увеличаване на благосъстоянието на манастира. Нарушаването на волята на основателя довежда до напускането на манастира от около десетина старци в знак на протест. След това княз Михаил Андреевич се намесва в ситуацията. В резултат на това конфликтът беше разрешен сравнително бързо.

Следващият игумен станал монах, близък до Нил от Сора, Гурий, който върнал на княза земите, получени при Серапион. Но и в този случай има само косвени доказателства, че въпросът за земята е бил в основата на конфликта. Например някои изследователи твърдят, че старците са напуснали манастира в знак на протест срещу действията на Серапион, който според тях нарушавал вътрешния ред на монашеския живот.

След 1419 г. Кирил и белозерските монаси започват да получават нови земи, което провокира нови сблъсъци.

Политически и църковни дейности

Мненията на Васян Патрикеев са обобщени в тази статия. Заедно с Нилус от Сора и неговите последователи той се противопоставя на собствеността върху църковната земя и всяка друга собственост. В същото време техните опоненти, йосифовците, представляват интересите на големите манастирски поземлени владения. От тяхна гледна точка манастирът трябва да има собствена икономика.

В трудовете си Василий Патриций излага основните възгледи. В своя трактат "Събиране на един старейшина" Той призовавал да не притежават никаква собственост; според него монасите трябвало да живеят в тишина и спокойствие, като се хранят от натуралното стопанство. Всичко това потвърждава отдадеността му на аскетизма.

В същото време в книгите си Василий Патрикеев критикува лихварите в църквата и особено начисляването на сложна лихва. Той ги обвинява, че са ненаситни и алчни.

Завръщане от изгнание

Съвременниците отбелязват, че Васян е бил упорит човек, който е отстоявал убежденията си и се е борил за тях по всички възможни начини. Заслужава да се отбележи, че за разлика от своя наставник Нилус от Сора, той е бил страстен и енергичен активист. Например, като част от идеологическата си борба, той подготвя ревизия на своята "Книгата на Кормча".

През 1509 г. Василий III го връща от изгнание и той успява да спечели симпатиите и доверието на владетеля. Известно е, че великият княз внимателно изучава трудовете на Васян Патрикеев, наричайки го свой наставник по въпросите на хуманността.

Той си спечелва всеобща почит и уважение, когато започва да се застъпва за опозорените, заедно с митрополита на Москва и цяла Рус Варлаам.

Позор в края на живота си

В края на живота си героят на нашата статия отново е в немилост. Годините от живота на Васян Патрикеев са от около 1470 до след 1531 г.

Малко преди това Васиан се опитва да нападне йосифитите, обвинявайки ги в ерес. Но дори и в този случай той посочва, че всеки еретик заслужава прошка и разбиране в случай на искрено покаяние.

През 1531 г. обществената и религиозната му дейност приключва. Това се случва, след като основният му опонент митрополит Даниил обвинява бившия княз в ерес.

Официалното обвинение е, че Васян е отричал доктрината за двойната природа на Исус Христос - човешка и божествена. Даниил казва, че Василий смятал, че Христос има само божествена същност.

По заповед на владетелите Васян е затворен в манастира Йосиф-Волоколамски. Както отбелязва княз Курбски, скоро след това той е бил мъченически убит от йосифитите.

Публичност

Васян Патрикеев и неговите трудове стават известни по време на изгнанието. Това са писанията "Събранието на един старейшина", "Отговорът на старейшините от Кирилия", "Дебатът с Йосиф Волоцки".

В "Думата за еретиците" Васян Патрикиев разказва подробно и многостранно за тяхната съдба. Ако йосифанците настояваха за безмилостно наказание на всички отстъпници от християнската вяра. И непокаялите се, и покаялите се. Васян Патрикеев също се връща към този въпрос в "Отговорът на думата е", обединява двете теми, които го вълнуват най-много.

В частност той отново осъжда монашеското и църковното владение на ленни владения и призовава за по-меко отношение към еретиците, особено към онези, които искрено са се покаяли.

Положението на селяните

В краткото изложение на философията на Василий Патрикеев монахът изобличава другите монаси, че се отклоняват от евангелските предписания за целомъдрие, любов и милосърдие. Например, в "Една дума в отговор" Той рисува графични картини на жестоката и несправедлива, според него, експлоатация на селяните от манастирите и описва със съчувствие тежкото положение на селяните.

Всъщност робското положение на селяните силно притеснява монаха. Тази тема от определен период започва да играе важна роля в неговата публицистика, като в крайна сметка се превръща във важна тема за полемика сред мислителите от XVI в.

В "В дебатите си с Йосиф Волоцки" общуването между две противоположни мисловни школи е представено под формата на открит диалог. В този труд героят на нашата статия обобщава някои резултати от дългогодишната си полемика, формулира идеите на своята философия Васян Патрикеев. В този труд той посочва, че е убедил княза да лиши манастири и църкви от земите им, формулирайки своя начин за противопоставяне на манастирските и светските земи.

Компилиране на "Книгата на Lodge", Той придава на основните си трудове формата на канонични трактати, като подкрепя разсъжденията си с конкретни препратки. Първото издание е завършено през 1517 г., а второто - пет години по-късно, с участието на Максим Грек. За разлика от официалното издание, което е признато от Руската православна църква, всичко в него е подредено систематично, а не хронологично. Това дава възможност на съставителя да изрази желаните от него идеи чрез подходящ подбор на материали и статии.

Особености на литературния стил

През всичките си години Васян Патрикеев е активен публицист. Основни характеристики на литературния му маниер са страстното изобличение, остротата, язвителността на полемиката и остротата. Той постига своята острота, като противопоставя реалната действителност на идеалите на християнската доктрина. Например, когато става дума за монашеския начин на живот. Той използва широко иронията в своите произведения.

Използвайки язвителна полемика, журналистическото му умение постоянно намира допирни точки с т.нар "ухапване" в стила на Иван IV Грозни.

Ако говорим за историята на руската журналистика през XVI в., Васян заема важно и почетно място в нея. Смята се, че той е един от най-влиятелните и последователни идеолози, които формулират идеята за несторианството. Особено внимание заслужава учението му за недопустимостта манастири да притежават села. Това е в интерес на много слоеве на съвременното общество едновременно. Особено светската част на феодалната класа и целите, преследвани от лидерите на централизираната власт. Всички те са имали пряк интерес от секуларизацията на манастирските и църковните земи. Изявленията на Васян са и в интерес на обикновените селяни, които в продължение на десетилетия са били подложени на безмилостна експлоатация в тези манастирски владения.

След като се премества в Русия, идеите на несторианството са подкрепени от Максим Грек, Теодосий Косой в произведенията му, когато критикува патримониалните права на манастирите.