Питирим сорокин, социокултурна динамика. Съдържание на концепцията за социокултурна динамика

Питирим Сорокин (роден на 21 януари 1889 г. в Турия, Русия - починал на 10 февруари 1968 г. в Уинчестър, Масачузетс, САЩ) е руско-американски социолог, основал през 1930 г. катедрата по социология в Харвардския университет. Една от основните теми на неговите изследвания са проблемите на социокултурната динамика. Те са свързани с въпросите за културната промяна и нейните причини.

Разграничението му между два вида социокултурни системи е от особено значение за историята на теорията: "сетивен" (емпиричен, зависим от природните науки и насърчаван от тях) и "идеалистичен" (мистичен, антиинтелектуален, зависим от силата и вярата).

Основни идеи

"Социокултурна динамика" на Сорокин (първите три тома са публикувани през 1937 г.) започва с анализ на културната интеграция. Организирано цяло ли е човешката култура? Или пък клъстерите от стойности, обекти и атрибути са свързани само чрез близост в време и пространство? Сорокин е предвидил четири взаимовръзки между елементите на културата. Първо, механична или пространствена близост, при която те са свързани само чрез близост. Второ, интегрирането на елементи в резултат на обща връзка с някакъв външен фактор. Трето, единството като резултат от причинно-функционалната интеграция. А също и най-висшата и последна форма на културна връзка, логически значимата интеграция.

Сорокин отбелязва, че културата се състои от милиони хора, предмети и събития с безкраен брой възможни връзки. Логически смислената интеграция подрежда тези елементи в разбираема система и определя принцип, който придава логическа последователност и смисъл на системата. В тази форма културата е обединена около централна идея, която й придава единство.

Интеграция

Сорокин обосновава тази идея. Причинно-следствената интеграция и логическата интеграция се основават на различни принципи. В причинно-следствения анализ сложните обекти се свеждат до по-прости, докато се достигне до крайната простота или основната единица. Изследването на връзките между основните единици в социокултурната динамика води до разкриване на естеството на тяхната връзка в по-сложна структура. Причинно-следствената функционална интеграция е континуум.

С от една страна, Елементите са толкова тясно свързани, че когато един от тях бъде отстранен, системата престава да съществува или се променя значително. От друга страна, промяната в един елемент няма забележим ефект върху останалите, тъй като не всички културни черти са причинно-следствено свързани. При логически осмисления метод редукцията до основни единици е невъзможна, защото не са открити прости социални атоми.

Вместо това всеки търси централния смисъл, който прониква в културните феномени и ги обединява в единство. Причинният анализ често описва хомогенностите, без да ни казва защо те съществуват. Но възприемането на логическото единство дава различно разбиране. Един правилно обучен ум автоматично и аподиктично ("без съмнение") схваща единството на геометрията на Евклид, концерта на Бах, сонета на Шекспир или архитектурата на Партенона.

В същото време той ясно вижда връзките и разбира, защо те тъй като те са, тъй като има. За разлика от тях обектите могат да бъдат коварни, без да има логическа връзка между тях. Например консумацията на шоколадов сладолед може да се увеличи с нарастването на престъпността сред непълнолетните. Въпреки че тези факти са свързани, те не са логически свързани и не дават представа за динамиката на престъпността сред непълнолетните.

Съответствие между метод и принцип

Логически значимите връзки се различават по интензивност. Някои от тях свързват културни елементи в едно възвишено единство. Други просто ги комбинират в ниски степени на единство. Интеграцията на основните културни ценности е най-важната форма на логически смислен синтез. Откриването на принципа, който поддържа това единство, дава възможност на изследователя да разбере същността, значението и целостта на културата. Сорокин отбелязва, че:

Същността на логически значимия метод е ... Намиране на централния принцип ("причина"), който прониква във всички компоненти [на културата], придава смисъл и значение на всеки от тях и по този начин превръща космоса в хаос от неинтегрирани фрагменти.

Анализ на структурата

Ако ценността на един метод се състои в намирането на такъв принцип, трябва да се запитаме как той може да бъде намерен. Как можем да разберем дали едно откритие е истинско?? Как можем да разрешим различните твърдения на изследователите, че са открили организационен принцип? Отговорът на първия въпрос е прост. Този принцип се открива чрез наблюдение, статистическо проучване, логически анализ, интуиция и задълбочена мисъл.

Това е първият етап на научното откритие. На свой ред валидността се определя от логическата чистота на принципа. Дали е без противоречия и в съответствие с правилата на правилната мисъл? Дали тя може да се противопостави на фактите, които иска да обясни? Ако това е така, можем да повярваме, че твърдението му е вярно. Валидността на конкурентните твърдения за истина се определя по същия начин: логическа чистота и обяснителна сила.

В "Социокултурна динамика" Сорокин предлага да се търсят принципи, които да обхванат крайната реалност на различните видове културни системи. Най-важният принцип е този, от който зависи възприемането на крайната реалност от самата култура. Кой източник на информация има най-висока културна валидност за преценка на реалността? Сорокин твърди, че някои култури приемат основата на истината или абсолютната реалност като свръхсетивна и приемат, че истините, откривани от нашите сетива, са илюзорни.

Други са на обратното мнение: крайната реалност се разкрива от нашите сетива, а другите форми на възприятие ни заблуждават и объркват. Различните представи за крайната реалност формират институциите на културата и определят нейния основен характер, значение и идентичност.

Взаимодействие

Освен че разглежда културните системи като логически единства, Сорокин предполага, че те имат степен на автономност и саморегулация. Освен това най-важните фактори, определящи естеството и посоката на промяната в дадена система, се намират в самата система. Следователно културните системи съдържат вътрешни механизми за саморегулиране и самонасочване. Историята на културата се определя от нейните вътрешни свойства, т.е. "нейната начин на живот вградена в основите й още при създаването на системата".

Ето защо, за да се разбере социокултурната динамика и промяна, не може да се разчита на теории, които наблягат на външни фактори, или на такива, които смятат, че промяната се дължи на един елемент от социалната система, като икономиката, населението или религията. Вместо това промяната е резултат от това, че системата изразява вътрешните си наклонности за развитие и съзряване. Следователно акцентът трябва да бъде поставен върху вътрешното единство и логически осмислената организация.

Типология

Сорокин класифицира формите на интегрираната култура на. Има две основни видове: идеалистична и чувствена, и трета, идеалистична, която се образува от смесването им. Сорокин ги описва по следния начин.

Всяка от тях има свой собствен манталитет; своя собствена система на истината и знанието; своя собствена философия и светоглед; свой тип религия и стандарти за "святост"; своя система на добро и зло; свои форми на изкуство и литература; свои нрави, закони, кодекс на поведение; преобладаващи форми на социални отношения; своя икономическа и политическа организация; и накрая, свой тип човешка личност със свой манталитет и поведение. Идеалистичните култури възприемат реалността като нематериално, вечно същество. Потребностите и целите на хората са духовни и се реализират чрез преследване на свръхсетивни истини.

Съществуват два подкласа на идеалистическия манталитет: аскетичен идеализъм и активен идеализъм. Аскетичната форма се стреми към духовни цели чрез отричане на материалните апетити и откъсване от света на. В най-крайния си вариант индивидът се изгубва напълно в търсене на единство с божество или висша ценност. Активният идеализъм се стреми да реформира социално-културния свят в посока на нарастваща духовност и към целите на, определен от неговата основната стойност. Нейните носители се стремят да доближат другите до Бога и до своето виждане за крайната реалност.

Чувствените култури са доминирани от манталитет, който възприема реалността като определяна от нашите сетива. Свръхсетивността не съществува и агностицизмът формира отношението към света отвъд сетивата. Човешките нужди се задоволяват чрез промяна и използване на външния свят. Тази култура е противоположна на идеалната култура по отношение на ценностите и институциите.

Съществуват три негови форми. Първият е активен, при който потребностите се удовлетворяват чрез трансформиране на физическия и социално-културния свят. Великите завоеватели и търговци в историята са пример за този манталитет в действие. Вторият е пасивен манталитет, който се нуждае от паразитна експлоатация на физическия и културния свят. Светът съществува само за да задоволява нуждите си, затова яжте, пийте и се веселете. Този манталитет няма силни ценности и следва всеки инструментален път към удовлетворение.

Много култури попадат между тези крайности и Сорокин ги смята за слабо интегрирани. Изключение прави идеалистичната култура. Това е синтез, в който реалността е многостранна, а потребностите са както духовни, така и материални, като първите са доминиращи. Неинтегрираната форма от този тип е псевдоидеалистична култура, в която реалността е предимно чувствена и трябва да бъде предимно физическа. За съжаление, нуждите не са задоволени и редовно се търпят лишения. Групата на примитивните хора е пример за този тип.

Социологът изтъква и модели на социокултурна динамика, които се разделят на три групи

• циклични (подразделят се на вълнови и кръгови);
• еволюционни (еднолинейни и многолинейни модели);
• синергичен.

Характеристики

Теорията на Сорокин за социално-културната динамика подробно описва идеалните характеристики на всеки тип. Той представя техните социални и практически, естетически и морални ценности, система от истина и знание, социална власт и идеология, както и влияние върху развитието на социалното самочувствие. Той обаче отбеляза, че няма чисти видове. Някои култури са доминирани от една от формите, но едновременно с това съжителстват с характеристики на други типове. Сорокин искаше да открие реални примери за форми на интегрирана култура.

Фокусирайки се върху гръко-римската и западната цивилизация, Сорокин изучава също Близкия изток, Индия, Китай и Япония. Той описва подробно тенденциите и колебанията в тяхното изкуство, научните открития, войните, революциите, системите на истината и други социални явления. Избягвайки цикличната теория на промяната, Сорокин отбелязва, че културните институции преминават през идеални, чувствени и идеалистични периоди, често разделени от кризисни периоди при прехода от едното към другото.

В концепцията си за социокултурната динамика той обяснява тези промени като резултат от иманентния детерминизъм и принципа на границите. Под иманентен детерминизъм той има предвид, че социалните системи, подобно на биологичните, се променят в зависимост от най-съкровените си способности. Това означава, че функциониращата динамична организация на системата определя границите и възможностите за промяна.

Системите обаче имат ограничения. Например, когато стават все по-чувствителни, преминавайки към цинична чувствителност, те достигат предела или границите на своя потенциал за разширяване. Диалектически, движението към крайността на чувствителността създава идеалистични контратенденции, които се засилват с поляризирането на системата. Тези противоположни тенденции предизвикват разногласия и дезорганизация и водят системата към по-идеалистична форма.

Тъй като диалектическите промени се отразяват в културата, насилието, революциите и войните се засилват, тъй като културите се опитват да се адаптират към новата конфигурация или структура. Следователно изследването на промяната трябва да се съсредоточи върху вътрешната организация (иманентен детерминизъм) и разбирането, че една система може да стигне само дотам в определена посока (принцип на ограниченията), преди да започне да се трансформира.

Обосновка

Социокултурната динамика е изпълнена с данни от тестването на хипотезата на Сорокин в различни контексти и периоди. Моделите на промяна в изкуството, философията, науката и етиката се разглеждат внимателно в търсене на принципи, които да обяснят тяхната трансформация. Във всеки случай Питирим Сорокин намира подкрепа за своята теория. Например неговият анализ на гръко-римските и западните философски системи показва, че преди 500 г. B.C. э. тези системи са били до голяма степен идеалистични. През IV в. пр.н.е. те са идеалистични, а от 300 до 100 г. преди. э. те се насочват към период, доминиран от чувственото.

От I в. пр.н.е. до 400 г. има период на преход и криза, последван от възраждане на идеологическата философия от V до XII в. Следва период на идеализъм и още един преход, който води до господството на философията на чувственото от XVI в. до наши дни. Анализът беше извършен по подобен начин и за други социални явления.

Моделите на войната, революцията, престъпността, насилието и правните системи също са анализирани от социолога. Те обаче се разглеждат предимно като преходни явления. Сорокин не се поддава на изкушението да свързва войните и революциите с чувствени и идеалистични култури. Вместо това анализът му показва, че революциите възникват в резултат на загуба на съвместимост между основните ценности. Колкото по-добре интегрирана е културата, толкова по-голяма е вероятността за мир.

С намаляването на стойността на интеграцията се увеличават безредието, насилието и престъпността. По същия начин войните показват разпадането на кристализираните социални отношения между народите. В своя анализ на 967 конфликта Сорокин показва, че войните се засилват в периоди на преход. Тези промени често правят ценностните системи на съответните общества несъвместими. Войната е резултат от разпадането на тези междукултурни отношения.