Философията на юнг: кратка и проста. Карл густав юнг: философски идеи

Карл Густав Юнг е роден на 26.07.1875 г. в семейството на евангелски реформаторски свещеник в град Кесвил в Швейцария. Семейството на Юнг произхожда от Германия: прадядото на младия философ е ръководил военна болница по време на Наполеоновите войни, а братът на прадядо му за известно време е бил канцлер на Бавария. В нашата статия ще се спрем на философията на Юнг. Кратък и ясен преглед на основните му философски идеи.

Началото на философския път

Още в юношеските си години Юнг започва да отрича религиозните вярвания на своето обкръжение. Светотатственото морализаторство, догматизмът, превръщането на Исус във викториански проповедник на морала - всичко това го възмущаваше истински. Според Карл всички в църквата безсрамно говорели за Бога, за неговите действия и стремежи, като осквернявали всичко свещено с безсмислена сантименталност.

Струва си да се отбележи, че същността на философията на Юнг може да се проследи още в ранните му години. В протестантските религиозни церемонии, например, младият философ не вижда следа от Бога. Той вярва, че Бог някога е живял в контекста на протестантството, но отдавна е напуснал съответните храмове. Запознава се с догматичните писания. Именно това кара Юнг да смята, че те могат да бъдат смятани за "образец на рядка глупост, чиято единствена цел е да скрие истината". Младият Карл Густав е на мнение, че живата религиозна практика е много по-важна от всички догми

Сънищата на Юнг

Във философията на Юнг има и мистицизъм. В сънищата му по онова време един мотив е от изключителна важност. По този начин той наблюдава образа на старейшина, надарен с магически сили, който се възприема като негово алтер его. В ежедневието си прекарва живота си като плах и доста резервиран млад мъж - човек номер едно. В сънищата обаче се появява друга ипостас на неговото "аз", фигура с номер две, която дори има собствено име (Филемон).

Карл Густав Юнг прочел "Тъй рече Заратустра", докато обобщавал обучението си в гимназията, след което доста се изплашил: Ницше също имал "личност номер 2", която нарекъл Заратустра. Въпреки това тя успява да измести личността на самия философ (оттук, между другото, и лудостта на Ницше; така смята Юнг, противно на изключително надеждната диагноза, поставена от медиците). Струва си да се отбележи, че страхът от подобни последици от "сънуването" е допринесъл за решителното, уверено и доста стремително обръщане към реалността. Освен това Юнг е трябвало да посещава университет и да работи едновременно. Знаеше, че трябва да разчита изключително на собствените си сили. Именно тези размисли постепенно отдалечават Карл от вълшебния свят на мечтите.

Малко по-късно учението на Юнг за двата начина на мислене отразява и личния му опит със сънищата. Основната цел на психотерапията и философията на Юнг не е нищо друго освен обединяването на "вътрешния" и "външния" човек. Трябва да се добави, че разсъжденията на зрелия философ върху религията са в по-голяма или по-малка степен само развитие на моментите, които е преживял в детството си.

Източници на доктрината

Философските идеи и учения на Юнг често се използват неправилно, за да се говори за "влияние". Разбира се, в този случай влияние не означава буквално "влияние", когато говорим за великия богословски или философски доктрини. В края на краищата можете да повлияете само на човек, който представлява нещо. Карл Густав черпи вдъхновение преди всичко от протестантското богословие. В същото време той усвоява духовната атмосфера на своето време.

Философията на Юнг принадлежи на немската култура на. Интересът към "другата страна на нощта" отдавна е характерен за културата. Така в началото на миналия век големите романтици се обръщат към легендите на народа, към "рейнския мистицизъм", към митологията на Таулер и Екхарт и към алхимичната теология на Беме. Шилингските лекари вече са се опитвали да използват философията на несъзнаваното на Фройд и Юнг при лечението на пациентите.

Минало и настояще

Карл Густав вижда, че патриархалната структура на живота в Германия и Швейцария се разпада: светът на замъците, селата, малките градове. Като T. Ман, в атмосферата им имало "нещо от духа на хората, живели през последните десетилетия на XV век". Тези думи бяха изречени с основна психическа предразположеност към лудост и фанатизъм.

Във философията на Юнг се сблъскват модерността и духовната традиция на миналото, науката и алхимията от XV и XVI в., научният скептицизъм и гностицизмът. Интересът на Юнг към дълбокото минало като към категория, която постоянно съпътства днешното общество, продължава да съществува и да ни въздейства и до днес, е характерен за неговата младост. Струва си да се отбележи, че в университета най-голямото желание на Карл е да учи археология. Факт е, че "дълбинната психология" му напомняше по някакъв начин за археологията.

Известно е също, че Фройд на няколко пъти сравнява психоанализата с тази наука, след което съжалява, че името "археология" все още е запазено за търсенето на паметници на културата, а не за "духовни разкопки". "Archeaeum е оригиналът. Така "дълбинната психология", която отлепва пласт след пласт, постепенно се придвижва към корените на съзнанието.

Трябва да се отбележи, че археология не се преподава на студентите в Базел. Въпреки това той не може да учи в друг университет: получава малка стипендия само в родния си град. В днешно време в този университет има голямо търсене на завършили хуманитарни и естествени науки, но в края на миналия век ситуацията е била точно обратната. Само заможните хора са имали възможност да изучават науките професионално. Парче хляб е гарантирано и от факултетите по право, медицина и теология.

Специфичен подход към науката

За кого се издават всички тези изхабени книги?? По онова време науката е била полезен инструмент. Той е ценен единствено заради приложенията си, както и заради ефективността си за прилагане на строителството, промишленост, медицина и търговия. Базел е вкоренен в далечното минало, а Цюрих - в също толкова далечното бъдеще. Карл Густав вижда "разцепление" в душите на Европа. Според философията на Юнг индустриално-технологичната цивилизация е била изоставена, което е закономерно явление, тъй като душата е била закостеняла в догматичната теология. както смята известен философ, религията и науката са влезли в конфликт поради това, че първата се е откъснала от житейския опит, а втората се е отдалечила от наистина съществените въпроси - придържала се е към прагматизма и плътския емпиризъм. Философският възглед на Юнг за това скоро се очертава по следния начин: "Станахме богати със знание, но бедни с мъдрост.". В картината на света, която науката е създала, човекът е само механизъм сред другите. Така животът му губи всякакъв смисъл.

Ето защо беше необходимо да се намери област, в която науката и религията да не се опровергават взаимно, а да си сътрудничат в търсенето на корените на всички значения. Психологията скоро се превръща в науката на науките за Карл Густав. От негова гледна точка тя е способна да предостави на съвременния човек цялостен светоглед.

Търсенето на "вътрешния човек

Философията на Юнг е кратка и ясна декларация, че Карл Густав не е бил сам в търсенето на "вътрешния човек". Много мислители от края на XIX и началото на XX век имат същото негативно отношение към църквата, към мъртвия космос на естествените науки и дори към религията. Някои, като Толстой, Бердяев или Унамуно, се обръщат към християнството и му дават много неортодоксална интерпретация. Други, преживели криза на душата, започват да създават философски доктрини.

Между другото, не без основание те наричат тези движения "ирационалистични". Интуиционизмът на Бергсон и прагматизмът на Джеймс се появяват именно по този начин. Нито еволюцията на природата, нито опитният свят на човека, нито поведението на този примитивен организъм могат да бъдат обяснени със законите на физиологията или механиката. Животът е хераклитовски поток; вечно ставане; "бързане", което не признава закона за идентичността. Цикълът на веществата в природната среда, вечният сън на материалното, върховете на духовния живот са само полюсите на неудържимия поток.

Освен философското значение на аналитичната психология на Юнг като "философия на живота", важно е да се разгледа и модата на окултизма, която със сигурност го засяга. В продължение на 2 години философът участва в спиритически сеанси. Карл Густав е прочел много литературни произведения по нумерология, астрология и други "тайни" науки. Тези увлечения от студентските му години до голяма степен определят характеристиките на по-късните изследвания на Карл Юнг. От убеждението, че медиумите установяват връзка с духовете на мъртвите, философът скоро се отдалечава. Между другото, дори окултистите отричат самия факт на такъв контакт.

Тезата на Юнг

Струва си да се отбележи, че представените наблюдения и философията на Юнг, която ги описва накратко, стават основа на докторската му дисертация "За психологията и патологията на така наречените окултни явления" (1902 г.). Струва си да се отбележи, че този труд е запазил научното си значение и до днес. Става дума за това, че философът публикува психиатричен и психологически анализ на психичния транс и го сравнява с помраченото състояние на ума и халюцинациите... Той отбеляза, че поети, мистици, пророци, основатели на религиозни движения и секти са имали състояния, подобни на тези, с които специалистът се е сблъсквал при пациенти, които са се доближили твърде близо до свещения "огън", толкова близо, че психиката не е могла да го издържи - резултатът е бил раздвоение на личността. Поетите и пророците често имат глас, смесен с техния собствен, който идва от дълбините на друга личност. Но тяхното съзнание улавя това съдържание и му придава художествена и религиозна форма, съответно.

В тях също могат да се открият всякакви отклонения, но съществува интуиция, която "далеч надхвърля съзнанието. Така те възприемат определени "праформи". По-късно Карл Густав определя тези преформи като архетипи на колективното несъзнавано. Архетипите на Юнг във философията се появяват в различни моменти в човешкия ум. Те сякаш се появяват независимо от човешката воля. преформите са автономни, те не се определят от съзнанието. Въпреки това архетипите могат да окажат влияние върху него. Единството на ирационалното и рационалното, субект-обектното отношение към интуитивното прозрение - това е, което отличава транса от адекватното съзнание и го доближава до митологичното мислене. Всеки човек има достъп до света на праформите в сънищата, които са основният източник на информация за психичното несъзнавано.

Доктрината за колективното несъзнавано

По този начин Юнг е достигнал до основните концепции за колективното несъзнавано още преди да се запознае с Фройд. Първият им контакт е през 1907 г. По това време Карл Густав вече си е създал име: слава му донася преди всичко тестът за асоциации с думи, който дава възможност за експериментално изследване на структурата на несъзнаваното. В лабораторията по експериментална психопатология, създадена от Карл Густав в Бургхелтцее, на всеки от кандидатите за тест се представя списък с думи. Човекът трябваше да реагира на тях незабавно, с първата дума, която му дойде наум. Времето за реакция беше отчетено с помощта на хронометър.

След това тестът се усложнява, като с помощта на различни инструменти се записват физиологичните реакции на човека към определени думи като стимул. Основното, което се очертава, е наличието на изрази, на които хората не реагират бързо. В някои случаи периодът за избор на дума-отговор беше удължен. Субектите често мълчат за дълги периоди от време, заекват, "изключват се" или реагират с цяло изречение, а не с една дума, и т.н. И хората не са били наясно с факта, че не са били наясно с факта, че не са били емоционално разстроени, че отговорът за една дума, която е стимул, например, им отнема няколко пъти повече време, отколкото за друга.

Заключението на Юнг

Така Карл Густав стига до извода, че подобни смущения в реакциите се дължат на особени "комплекси", заредени с психична енергия. Веднага щом една стимулираща дума може да "докосне" даден комплекс, индивидът, участващ в експеримента, показва следи от леко емоционално смущение. След известно време - благодарение на експериментирането - се появяват множество "проективни тестове", широко използвани при набирането на персонал и в медицината. Освен това е разработено устройство, което е толкова далеч от чистата наука, колкото "детекторът на лъжата".

Философът е на мнение, че този тест е способен да разкрие онези или други фрагментарни личности в човешката психика, които се намират отвъд границите на съзнанието. Дисоциацията на шизофренната личност е по-силно изразена от тази на психично болните на здрави хора. В крайна сметка това води до разпадане на личността, до унищожаване на съзнанието. Така че на мястото на някогашната личност остава цял набор от "комплекси".

Впоследствие философът прави разграничение между категориите на личния несъзнателен комплекс и архетипа на колективното несъзнавано. Трябва да се отбележи, че архетипите са тези, които приличат на индивидуални личности. Докато предишната лудост може да се обясни с "демонично обладаване", дошло отвън, в случая на Карл Густав изглежда, че легион от тях вече е съществувал в душата. Така при определени обстоятелства те побеждават егото, един от компонентите на психиката. В душата на всеки човек има много личности. Всеки от тях има свое собствено "аз". Понякога те се опитват да се наложат, да излязат на повърхността на съзнанието. Бихме могли да приложим древната поговорка към тълкуването на психиката на Юнг: "мъртвите нямат собствен облик - те се прикриват". Тук обаче трябва да се направи уговорка, че самият психичен живот, а не "немъртвите", има различни видове маски.

Разбира се, идеите, които Карл Густав представя, не са свързани само с психологически експерименти и психиатрия. Те се "носят във въздуха". Интересно е да се знае, че K. Ясперс реагира с голяма тревога на естетизирането на различни психични отклонения. Според него това е начинът, по който се изразява "духът на времето". В творчеството на редица писатели нараства интересът към "легионите от демони", които обитават най-съкровените дълбини на душата, и към "вътрешния човек", който е коренно различен от външната обвивка.

Често този интерес, както при Карл Густав, се съчетава с доктрини от религиозно естество. Достатъчно е да споменем G. Майринк, австрийският писател, на чиито романи философът често се позовава ("Ангелът в западния прозорец", "Големът", "Белият Доминикан" и т.н.). В книгите на Мейринк теософията, окултизмът и източните учения формират своеобразна референтна рамка, за да противопоставят метафизично чудотворната реалност на света на всекидневния здрав разум, за който тази реалност се смята за "лудост". Естествено, и Платон, и апостол Павел са били наясно с тази антитеза ("Не превърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост??"). Среща се и в европейската литература (Шекспир, Сервантес, Калдерон и др.). Това противопоставяне е отличителна черта на немския романтизъм, на литературните произведения на Достоевски и Гогол, както и на много писатели от нашия век.

Заключение

И така, разгледахме основните философски идеи и мисли на Карл Густав, както на теория, така и с конкретни примери. В заключение, срещата на философа с психоанализата не може да се нарече случайна, нито пък разривът с Фройд, който се случва малко по-късно. Във философията на Фройд и Юнг интерпретацията на несъзнаваното се различава коренно. Въпреки че Карл Густав дължи много на Фройд, той смята, че P. Джанет и Е. Bleuler.

Bleuler пише за ситуации на раздвоение на личността, както и за "аутистично мислене", което във всеки случай се противопоставя на "реалистичното". Именно той въвежда в психиатрията термина "шизофрения" (с други думи, раздвоение, раздвоение на личността). От Жан Юнг той наследява преди всичко енергийната концепция за психиката, според която реалността на заобикалящия свят изисква определено количество енергия по един или друг начин, а с отслабването на нейния поток "нивото на съзнанието пада".

Известни са редица литературни произведения на Юнг: "Човекът и неговите символи", "Червената книга", "Психология и алхимия", "Психологически типове" и т.н. Заслужава да се отбележи, че обстоятелствата при публикуването на всяка от книгите са доста необичайни. Те са интересни още с това, че са пряко свързани с тяхното съдържание и дизайн.