Карлос кастанеда: отзиви за произведения, книги, изкуство

Карлос Кастанеда е американски писател с докторска степен по антропология. Започвайки с "Учението на Дон Жуан" през 1968 г., писателят създава поредица от книги, в които преподава шаманизъм. В много рецензии за Карлос Кастанеда се посочва, че в книгите, разказани от първо лице, се разказва за преживяното под ръководството на "човек на знанието", наречен дон Матус. 12-те му книги, продадени в 28 милиона екземпляра на 17 езика. Критиците предполагат, че те са художествени произведения. Поддръжниците им обаче твърдят, че книгите са изключителни или поне ценни философски произведения.

От 1973 г. до смъртта си през 1998 г. Кастанеда живее в голяма къща в Уестууд, Калифорния, заедно с трима свои колеги, които нарича събеседници. Авторът е основал Cleargreen - организация, която популяризира "Тенсегрити", наричана от автора съвременна версия на "магическите проходи" на древните мексикански шамани.

Ранен живот

Кастанеда се премества в Съединените щати в началото на 50-те години на миналия век и получава гражданство на 21 юни 1957 г. Получава образование в Калифорнийския университет в Лос Анджелис. Кастанеда се жени за Маргарет Рунян в Мексико през 1960 г.

Авторът е вписан в удостоверение за раждане сина на Рунян като негов баща, въпреки че биологично той е различен човек. Не е ясно дали Карлос и Маргарет са били разведени от 1960 г., а в смъртния му акт дори е посочено, че никога не е бил женен.

Кариера

Първите две книги са "Ученията на дон Хуан: Пътят на познанието на Яка" и "Отделна реалност". Третото произведение, ако се съди по отзивите за Карлос Кастанеда, "Пътуване до Икстлан", предизвика истинска сензация. Тези книги са написани, докато авторът е бил студент по антропология в Калифорнийския университет в Лос Анджелис (UCLA). Написал ги е като изследователски дневник, в който описва чиракуването си при традиционен "човек на знанието", наричан дон Хуан Матус, предполагаемо индианец от племето яки от Северно Мексико. Авторът е получил бакалавърска и докторска степен въз основа на работата, описана в тези трудове. Ето как изглежда списъкът на първите книги на Карлос Кастанеда, подреден по следния начин.

През 1974 г. е публикуван четвъртият му труд "Приказки за властта", в който се разказва за завършването му под ръководството на Матус. Кастанеда продължава да бъде популярен сред читателите, а следващите издания разкриват допълнителни аспекти от живота му с дон Хуан.

История на дейностите

Хуан Карлос Кастанеда пише, че донът го е признал за новия скрит или водач на група ясновидци от неговия произход. Матус използва и термина nagwal, за да обозначи онази част от възприятието, която е в сферата на непознатото, но все още е постижима за човека. Това означава, че за собствената си група мечтатели Матус е бил свързан с тази неизвестна. Кастанеда често нарича тази непозната сфера "необикновена реалност".

Терминът "нагвал" се използва от антрополозите за описание на шаман или магьосник, който твърди, че може да се променя в животинска форма или метафорично да се "премества" в друга конфигурация чрез магически ритуали, шаманизъм и опит с психоактивни наркотици (като пейот и джимон).

Макар че Кастанеда е добре позната културна личност, той рядко се появява на публични форуми. Той е обект на съпътстваща статия в броя от 5 март 1973 г., която го описва като "мистерия, обвита в мистерия, а след това в тортила". Имаше спор, когато стана ясно, че Кастанеда може да е използвал заместител за портрета си на корицата. Когато кореспондентката Сандра Бъртън го пита за несъответствията в личната му история, авторът отговаря: "Да ме помолите да потвърдя живота си, като ви дам статистиката си, е все едно да използвате наука за изпитване магьосничество.". След това интервю писателят се оттегля напълно от публичното пространство.

Карлос Кастанеда: Учението на Хуан

Работата е обект на обществен дебат. Много хора се чудят дали Кастанеда наистина е бил ученик на предполагаемия магьосник от племето яки дон Хуан Матус, или си е измислил всичко това? Книги, класифицирани досега като научно-популярни, въпреки че са критикувани като измислени. Две произведения, оценени от рецензиите на Карлос Кастанеда, "Пътуване до Икстлан" и "Документите на дон Хуан", показват, че героят е доста въображаем, въпреки че критиците поставят това под въпрос. Уолтър Шелбърн твърди, че "хрониката на Дон Жуан не може да бъде буквално истинска история". Други критици остават агностици, твърдейки, че няма доказателства нито с от една страна на въпроса.

Tensegrity

През 90-те години на ХХ в. Кастанеда отново започва да се появява публично, за да популяризира работата си, която в рекламните материали е описана като модернизирана версия на някои движения, наречени магически паса, разработени от индиански шамани, живели в Мексико преди испанското завоевание.

Кастанеда, заедно с Карол Тигс, Флоринда Донър-Грау и Тайша Абелар, създава Cleargreen Incorporated през 1995 г. Заявената цел на организацията е "да изпълнява инструкциите и публикациите на Tensegrity". Семинари, книги и други стоки се продават чрез Cleargreen.

В много от рецензиите за "Учението на Дон Хуан: Пътят на познанието на яки" на Карлос Кастанеда се казва, че макар трудът да е публикуван от UCLA Press през 1968 г. като антропологичен, той най-вероятно е художествена измислица. Книгата е представена като магистърска теза в Училището по антропология. Работата има за цел да документира събитията по време на обучението при самопровъзгласилия се индиански знахар яки, дон Хуан Матус от Сонора, между 1960 и 1965 г.

Книгата се състои от два раздела. Основното е разказ от първо лице, който документира първоначалното взаимодействие с Дон Жуан. Авторът разказва за срещите си с Мескалито (учението на Карлос Кастанеда за духовете, които обитават всички растения пейот), за гадаенето с гущери, които летят с Йерба дел Диабло и се превръщат в дроздове с Хумито (букв. "малко дим", пушен прах). Вторият, структурен анализ, е опит да се разкрие вътрешната съгласуваност и убедителност на учението на дон Хуан.

Нови дисертации

Изданието по случай 30-годишнината, публикувано от University Press of California през 1998 г., съдържа препратки, които Карлос Кастанеда не е открил в оригиналното издание. Той пише за общото разочарование от проекта от страна на неговите преподаватели (с изключение на Клемент Мейгън, който го подкрепя в началото на концепцията). Той предлага нова теза за състоянието на ума, което нарича "пълна свобода", и твърди, че е използвал учението на своя шаман Яки като трамплин към нови хоризонти на познанието. Трудът съдържа и предговор от антрополога Уолтър Голдшмидт, който е бил професор в Калифорнийския университет в Лос Анджелис.

Учението се споменава във филма "Случаят ти" от 2013 г., в който главният герой чете книга, за да впечатли момичето на мечтите си.

Отделни събития: по-нататъшни разговори с автора водят до допълнителни рецензии от Карлос Кастанеда за антропологията, публикувани през 1971 г. Те разказват за събитията, случили се по време на чиракуването му при индианския магьосник яки, дон Хуан Матус, между 1960 и 1965 г.

В книгата Кастанеда описва живота си под ръководството на дон. Както и в предишната творба, авторът описва преживяванията, които има с героя, докато е под въздействието на психотропни растения, пейот и смес за пушене. Между другото, Кастанеда е предпочитал сушени гъби от рода Psilocybe наред с други растения.

Основният акцент, съдейки по рецензиите, е върху опитите на Дон Жуан да накара автора да види, да прозре. И тази практика, по думите на самия автор, най-добър се описва като пряко възприемане на енергията, която тече във Вселената.

Съдейки по рецензиите, книгата на Карлос Кастанеда "Изкуството на сънищата" има двусмислен семантичен товар. Въпреки това читателите харесват книгата. Тя съдържа увод, епилог и две отделни части. Първата част, "Предварителна информация за видението", описва повторното му посвещаване на ученичеството, от което той излиза в края на 1965 г. В нея се разказва и за срещата му с друг магьосник (brujo) на име дон Хенаро. Втората част, "Задачата на зрението", описва подробно психичните процеси, свързани с. Тя започва с осъзнаването на Кастанеда, че растенията са основен инструмент за постигане на мечтите.

Смърт

Кастанеда умира на 27 април 1998 г. в Лос Анджелис вследствие на усложнения от хепатоцелуларен рак. Според завещанието му авторът е кремиран, а прахът му е изпратен в Мексико. Смъртта му е неизвестна за света до почти два месеца по-късно, 19 юни 1998 г., когато вестник "Лос Анджелис Таймс" публикува некролог, озаглавен "Скрита смърт на мистичен писател" от щатния писател Д. Д. Шолохов. Р. Mehringer.

Четири месеца след смъртта на Кастанеда неговият син, известен още като Адриан Вашон, оспорва завещанието в съда по наследство. CJ се опита да отрече автентичността му. В крайна сметка оспорването е неуспешно. В смъртния акт на Карлос е посочена метаболитна енцефалопатия (72 часа преди смъртта му), но се твърди, че завещанието му е подписано 48 часа преди трагичната минута, което, разбира се, не може да бъде.

Изненадващ факт е, че от 1998 г. насам рецензиите за книгите на Карлос Кастанеда са положителни.

Колеги

След като през 1973 г. Кастанеда се оттегля от обществения живот, той купува голям апартамент в Лос Анджелис, който споделя с някои от последователите си. Сред хората, които са живели с него, са Тайша Абелар (преди това Мариана Симко) и Флоринда Донър-Грау (Реджин Тал). И тримата са студенти по антропология в Калифорнийския университет в Лос Анджелис. Всяка от тях пише книги, в които изследва опита от следването на учението на Карлос Кастанеда от феминистка гледна точка. Отзивите на психолозите за подобни трудове също са разнопосочни, но почти всеки от тях уверява, че това е задължително четиво.

Около момента на смъртта на Кастанеда през април 1998 г. неговите спътници Донър-Грау, Абелар и Патрисия Партин съобщават на приятелите си, че заминават на дълго пътуване. Амалия Маркес (известна като Талия Бей) и инструкторката на Tensegrity Кайли Лундал също са напуснали Лос Анджелис. Няколко седмици по-късно червеният Ford Escort на Партин е намерен изоставен в Долината на смъртта.

Луис Маркес, брат на Талия Бей, отива в полицията през 1999 г., защото сестра му е изчезнала, но не успява да ги убеди, че си струва да се разследва.

21 век

През 2006 г. изгорелият от слънцето скелет на Партин е открит от двойка туристи в дюните Панаминт в Долината на смъртта. Идентифициран е чрез ДНК анализ. Разследващите органи считат смъртта на Партин за неопределена.

След смъртта му Карол Тигс - колежка на Кастанеда - говори на семинари по целия свят, включително в Онтарио, Калифорния, през 1998 г., в Сочи, Русия, през 2015 г. и в Мерида, Юкатан, през 2016 г. Тигс има най-дългогодишна връзка с Кастанеда. Ето защо тя представлява неговата работа. Днес тя работи като консултант в Cleargreen.

Обществено приемане на работата

Въпреки че първоначално разказите на Кастанеда за учението на дон Хуан са добре приети като нехудожествени етнографски произведения, сега книгите се смятат за художествена литература.

Първо, с подкрепата на академичните квалификации и катедрата по антропология в Калифорнийския университет, работата на Карлос беше оценена високо от рецензентите. Например Едмънд Лийч дава висока оценка на книгата. Антропологът Е. Х. Спайсър предлага донякъде смесена рецензия за учението на дон Хуан, като изтъква изразителната проза на Кастанеда и живото описание на връзката с героя. Критикът обаче отбелязва, че събитията в книгата не съответстват на други етнографски описания на културните традиции на яки. И стига до заключението, че е малко вероятно дон Хуан някога да е участвал в живота на групата.

В поредица от статии на R. Гордън Уасън, етноботаник, прославил психоактивните гъби, също дава висока оценка на работата на Кастанеда, но същевременно изразява съмнения относно точността на някои от твърденията. По-ранна непубликувана рецензия на антрополога Уестън е по-критична. Ла Баре поставя под въпрос точността на книгата, като я нарича псевдобазисна псевдоетнография. Рецензията, първоначално поръчана от New York Times Review of Books, е отхвърлена и заменена с по-положителна рецензия от друг антрополог.

По-късно рецензиите са критични, като някои твърдят, че книгите са измислени. През 1976 г. Ричард де Мил публикува поредица от бележки, които разкриват несъответствия в полевите записки на Кастанеда, както и няколко примера на откровено плагиатство.

По-късно антрополози, специализирали в областта на културата на индианците яки, като Джейн Холдън Кели, поставят под въпрос точността на книгите. Други критики към творчеството на Кастанеда включват пълната липса на речник на яки или термини за преживяванията му, както и отказа му да се защити срещу обвинението, че е получил докторската си степен от Калифорнийския университет в резултат на измама.

Стивън К. Томас отбеляза, че Мюриел Тайер Пейнтър в книгата си "С добро сърце: вярвания и обреди на яки в село Паскуа" дава примери за лексика, свързана с духовността: "Мореа" е еквивалент на испанското brujo, "саурино" се използва за описание на хора с дарба за гадаене, а "ситака" или духовна сила. Карлос Кастанеда не е включвал такива примери. Томас също така заявява, че е трудно да се повярва, че благодетелят на автора, самопровъзгласил се за яки, не е могъл да използва тези естествени изрази по време на обучението си. Като изключва такива етнографски термини, Кастанеда критично подкопава своя портрет на истински магьосник.

Джон Дедрик, протестантски мисионер, живял сред индианците уикама от 1940 до 1979 г., заявява в рецензията си за "Учението на дон Хуан" от Карлос Кастанеда, че е прочел само книгата и преди да започне да чете третата част, е знаел, че авторът и героят не са на река Рио Яки. И също така, че на езика на народа няма терминология за нито една от инструкциите и обясненията, които дон Хуан му дава.

Клемент Мейгън и Стивън Томас посочват, че книгите, в по-голямата си част и в по-голямата си част, изобщо не описват културата, с акцент върху образованието на католиците и конфликта с федералната държава Мексико. Те изтъкват международното движение и живот на дон Хуан, който в книгите е показан като пътуващ, с много връзки и пребиваващ в югозападната част на САЩ (Аризона), Северно Мексико и Оахака. В книгите героят е описан като шаман, проникнат от до голяма степен изгубена толтекска философия и явно антикатолик.

Статия на Сандра Бъртън, публикувана на 5 март 1973 г., съдържа по-обикновено твърдение за значението на книгите на Кастанеда. В него се казва, че е невъзможно да си представим, че те са антропология, конкретен и верен разказ за един аспект от културата на мексиканските индианци, за който свидетелстват думите и действията на един човек, шаман на име Хуан Матус. Това доказателство се основава на авторитета на героя като същество и на учението на дон Карлос Кастанеда като уроци за свидетелство. Въпреки това, освен писанията, няма доказателства, че Хуан действително е направил всичко, което читателят знае.

Дейвид Силвърман е написал и рецензии за книгите на Карлос Кастанеда. Критикът вижда стойност в произведенията, въпреки че ги смята за измислени. В "Четенето на Кастанеда" той описва тази привидна грешка като критика на антропологичната работа на терен като цяло - област, която разчита до голяма степен на личния опит и задължително гледа на други култури през призмата на. Според Силвърман не само описанията на пейотевите пътувания, но и измисленият характер имат за цел да предизвикат други произведения на антропологията.

Доналд Вив цитира писателя, за да обясни проблема за вътрешния или външния човек, свързан с мистичните преживявания, като същевременно признава фикционалния характер на всички книги на Карлос Кастанеда, за да.